الصفحه ٥٠٢ : مِنْ أَجْرٍ إِلَّا مَنْ شاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلى رَبِّهِ سَبِيلاً) [الفرقان : ٥٧] لأن المودة في القربى
الصفحه ٣١٩ :
: لما ذكر أن
المشركين في شك من أمر البعث عمون عن النظر في دلائله أراد أن يبين عامة شبهتهم
وهي مجر
الصفحه ٢٤١ : به هو كونه
مطهرا لغيره فكأنه سبحانه قال : وأنزلنا من السماء ماء هو آلة للطهارة ويلزمه أن
يكون طاهرا
الصفحه ٣٧٧ : امْرَأَتَهُ) ج لأن ما بعده يصلح مستأنفا في النظم ولكنه حال المرأة
لأن المستثنى مشبه بالمفعول أي يستثنى امرأته
الصفحه ٤٨٠ : وهم مرآة جمال فضله ولطفه الله
حسبي ونعم الوكيل وبالله التوفيق.
الصفحه ٨٠ : الجزاء إلى من ليرتبط به.
وأقول : في هذا الوجوب نظر لأنه ليس بشرعي ولا بعقلي على ما تزعم المعتزلة. أما
الصفحه ٥٢٥ : يؤمنون جحودا وعنادا ، وذلك أن من
يتوقف على استماع الدليل في مهلة النظر يرجى منه الإيمان إذا بان له
الصفحه ٦٥ :
وهداه إلى النار ، قال صاحب الكشاف إن الأول فاعل (كُتِبَ) والثاني عطف عليه. وفيه نظر لأن «من» يبقى
الصفحه ٣٩٧ : العمل به لنهدينهم إلى
ما لم يعلموا وهو قريب من قول الحكيم : إن النظر في المقدمات يعد النفس لقبول
الفيض
الصفحه ٤٥ : مريم. قال ابن عمر : بعث إلى قومه
داعيا لهم إلى الله فأبوا فأهلكهم الله ورفع إدريس إلى السماء. ومنهم ذو
الصفحه ٥٤٤ :
يهتدي إلى وجوه التصرف بأمارات عقلية أو حسية غير البصر. وأما الممسوخ على
مكانه فلا يهتدي إلى شي
الصفحه ٣٠٣ :
«كذبت» لأنه إذا كان معروفا بالكذب كان متهما في كل ما أخبر به. ثم ذكر
كيفية النظر في أمره فقال
الصفحه ٣٢٤ : بأمرين احترازا من
أرباب أهل الشرك أولهما كونه ربا لما هو أقرب في نظر قريش وهو بلدة مكة حرسها
الله. وفيه
الصفحه ٣٣٧ : ) ه (الْأَوَّلِينَ) ه (الدَّارِ) ط (الظَّالِمُونَ) ه (غَيْرِي) ج لتنويع الكلام (إِلى إِلهِ مُوسى) لا لأن ما بعده
الصفحه ٣٨٩ :
وحد الآية هاهنا لأنه إشارة إلى التوحيد وهو سبحانه واحد لا شريك له. وفي
قصة إبراهيم إشارة إلى