الصفحه ٣٥ : بالعدالة والجرح ، وضعف بأنه خلاف
الظاهر. وقوله (يَهْدُونَ بِأَمْرِنا) أي يدعون الناس إلى دين الله بأمرنا
الصفحه ٤٤ : فتحيرت وكان لها ثلاث ذوائب فعمدت إلى إحداها وقطعتها
وباعتها فأعطوها بذلك خبزا ولحما فقال أيوب : من أين
الصفحه ٤٨ : ماضيا مجهولا من التنجية لكنه أرسل الياء وأسند الفعل
إلى المصدر المضمر ونصب المؤمنين بذلك المصدر أي نجى
الصفحه ٥٢ :
فوقفه مجوز لنوع عدول من الواحد إلى الجمع (تَصِفُونَ) ه.
التفسير
: لما فرغ من قصص
الأنبياء أراد أن يذكر
الصفحه ٦٠ :
وأما طالب الآخرة فيرجع إلى صورة رحمتنا وهي الجنة ، وأما الذي يطلبنا فإنه
يرجع إلينا بالحقيقة
الصفحه ٦١ :
سورة الحج مكية إلا قوله هذان خصمان إلى صراط الحميد
حروفها خمسة آلاف
ومائة وخمسة وسبعون
كلمها
الصفحه ٦٦ : كمال القوة والتمييز كأنه شدة في غير شيء واحد فلذلك بني على
لفظ الجمع قوله (وَمِنْكُمْ مَنْ
يُرَدُّ إِلى
الصفحه ٨٩ : يستبعدوا أيضا إمهال ألف سنة.
وقد يدور في الخلد أن هذا إشارة إلى لا تناهي طرف الأبد المستتبع لازدياد امتداد
الصفحه ١٠٤ : ضروريات المأكول والملبوس
وغيرهما (وَهُوَ الَّذِي
أَحْياكُمْ) بازدواج الروح إلى القالب (ثُمَّ يُمِيتُكُمْ
الصفحه ١١٨ :
لأنها آلة تحصيل الكمال (وَعَلَيْها وَعَلَى) فلك الشريعة في سفر السير إلى الله (تُحْمَلُونَ) وتأويل
الصفحه ١٣٣ : بالرفع إلى هو عالم ومن خفض لم يقف لأنه
بدل أو وصف (يُشْرِكُونَ) ه (ما يُوعَدُونَ) ه لا لأن قوله «فلا
الصفحه ١٣٩ :
في آخر السورة على أنه قول ينبغي أن يواظب المكلف عليه ففيه الانقطاع إلى
الله والإعراض عمن سواه
الصفحه ١٦٧ : (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ
وَاللهُ الْمُسْتَعانُ عَلى ما تَصِفُونَ) [يوسف : ١٨] إلى أن نزل فيّ (إِنَّ الَّذِينَ جاؤُ
الصفحه ١٩١ :
غير تكلف منهم. ثم أباح لهم إظهار بعض الأسرار إلى شيوخهن أو إخوانهن في
الدين والحال ، أو المريدين
الصفحه ١٩٥ : بالعلائق البدنية إلى حيث لا يلتفت
خاطرهم إلى الاستدلال بالمصنوعات على الصانع. وأما المحجوبون بالثاني فهم