الصفحه ٤٣٥ : . وإعرابه قريب من قوله (الم ذلِكَ الْكِتابُ) [البقرة : ١ ـ ٢] وميل جار الله إلى قوله (تَنْزِيلُ الْكِتابِ
الصفحه ٤٤٠ : في العقول. قال المحققون : الذي لا يحتاج في معرفة
الله إلّا إلى الله عدل كقوله (أَوَلَمْ يَكْفِ
الصفحه ٥٣٥ : العدم على خاصيتها المشئومة (رَجُلٌ يَسْعى) هو الروح المشتاق إلى لقاء الحق (لا يَسْئَلُكُمْ أَجْراً) لأنه
الصفحه ٥٧٨ : : والوجه في نظم هذه الآيات أن يكون قوله (سُبْحانَ اللهِ) إلى قوله (الْمُسَبِّحُونَ) من كلام الملائكة
الصفحه ٥٨٩ : إلى المفعول الثاني وحذف الفاعل والمفعول
الأوّل أي بسؤاله إياك نعجتك. وليس السؤال هاهنا سؤال خضوع وتفضل
الصفحه ٦١٦ : القرآن أن العباد المضاف إلى الله أو إلى
ضميره هم المؤمنون. قال (وَعِبادُ الرَّحْمنِ
الَّذِينَ يَمْشُونَ
الصفحه ١٤ : أو معاونة
للإله الأعظم كما تزعم عبدة الأوثان فمن أين يلزم الفساد. واعلم أنا قد بينا دلائل
التوحيد في
الصفحه ٤٠ : منها
شيء إلا احترق ، فلم يزل يحرقها ورعاتها حتى أتى على آخرها. فذهب إبليس على شكل
أولئك الرعاء إلى أيوب
الصفحه ٤٧ : الأولى وهو الصبر على مشاق الرسالة بعد أدائها إلى أن يأذن الله له
في المهاجرة. وعن الثاني أن معنى. (لَنْ
الصفحه ١٢٤ : تأملت فيما أسلفنا لك في المقدمة التاسعة من
مقدمات الكتاب عرفت الفرق بين الوجهين. قال في الكشاف إلى حين
الصفحه ١٨٧ :
يتصور فقرهما وغناهما. والمفسرون قالوا : الضمير عائد إلى الأحرار خاصة وهم
الأيامى ، وإن فسر الغني
الصفحه ٢٣٧ : ، ولو نظرتم بعين الإنصاف وأنتم
من المسحوبين على وجوهكم إلى جهنم لعلمتم أن مكانكم شر من مكانه وسبيلكم أضل
الصفحه ٣١٢ :
في باب الدين حق. ومعنى استعجالهم بالسيئة قبل الحسنة أنه تعالى قد مكنهم
من التوصل إلى رحمة الله
الصفحه ٣٢٨ :
أَئِمَّةً) مقدمين في أمور الدين والدنيا. وعن ابن عباس : قادة
يقتدى بهم في الخير. وعن مجاهد : دعاة إلى الخير
الصفحه ٣٣٥ :
الروحانية (يَسْعى) في طلب نجاة موسى القلب فأخرج من مدينة البشرية إلى
صحراء الروحانية (خائِفاً) من