(٢٤٣٢) قصد السبيل : الطريق المستقيمة.

(٢٤٣٣) البَلاء : الإحسان ، وأصله للخير والشر ، ولكنه هنا بمعنى الخير.

(٢٤٣٤) أعْوَرْتم له : أي أظهرتم له عوراتكم وعيوبكم.

(٢٤٣٥) أخْذِه : أي أن يأخذكم بالعقاب

(٢٤٣٦) أغفله : سها عنه وتركه.

(٢٤٣٧) أوطَنَ المكانَ : اتخذه وطنا.

(٢٤٣٨) أوحشه : هجره ، حتى لا أنيس منه به.

(٢٤٣٩) عَوَاري : ـ جمع عارية ـ والكلام كناية عن كونه زعما بغير فهم.

(٢٤٤٠) «على حدها الأول» : أي لم يزل حكمها الوجوب على من بلغته دعوة الاسلام ورضي الإسلام دينا.

(٢٤٤١) استسر الأمر : كتمه.

(٢٤٤٢) الإمّة : ـ بكسر الهمزة ـ الحالة.

(٢٤٤٣) أحلام : عقول.

(٢٤٤٤) شَغَرَ بِرِجْله : رفعها. ثم الجملة كناية عن كثرة مداخل الفساد فيها.من قولهم : بلدة شاغرة برجلها أي معرّضة للغارة لا تمتنع عنها.

(٢٤٤٥) تَطأ في خطامها : أي تتعثر فيه ، كناية عن إرسالها وطيشها وعدم قائد لها.

(٢٤٤٦) المَعْقِل : كمسجد ـ الملجأ.

(٢٤٤٧) ذِرْوَة كل شيء : أعلاه.

(٢٤٤٨) مبادرة الموت : سبقه بالأعمال الصالحة.

(٢٤٤٩) الغَمَرات : الشدائد.

(٢٤٥٠) مَهَدَ : ـ كمنع ـ معناه هنا عمل.

(٢٤٥١) الأرماس : القبور ـ جمع رمس ـ وأصله اسم للتراب.

(٢٤٥٢) الإبْلاس : حزن في خذلان ويأس.

(٢٤٥٣) المُطَّلَع : بضم فتشديد مع فتح : المنزلة التي منها يشرف الإنسان على أمور الآخرة ، وهي منزلة البرزخ. وأصل المطَّلع : موضع الاطلاع من ارتفاع إلى انحدار.

(٢٤٥٤) اختلاف الأضلاع : دخول بعضها في موضع الآخر من شدة الضغط.

(٢٤٥٥) استكاك الأسماع : صممها من التراب أو الأصوات الهائلة.

(٢٤٥٦) الضريح : اللحد.

(٢٤٥٧) الرَدْم : السد. والصَفيح : الحجر العريض. والمراد ما يسدّ به القبر.

(٢٤٥٨) سَنَن : طريق معروف. والمراد : أن الدنيا تفعل بكم فعلها بمن سبقكم.

(٢٤٥٩) القَرَن : ـ محركا ـ ما يقرن به البعيران.

(٢٤٦٠) الأشراط : العلامات.

(٢٤٦١) أزِفَتْ : قربت.

(٢٤٦٢) الأفْراط : ـ جمع فرط : بسكون الراء ، وهو العلم المستقيم يهتدى به أي بدلائلها.

(٢٤٦٣) الكَلاكِل : الصدور ، كناية عن الأثقال.

(٢٤٦٤) انصرمت : تقطعت.

(٢٤٦٥) الرَثّ : البالي.