(٩٣٨) الرياء : أن تعمل ليراك الناس ، وقلبك غير راغب فيه.

(٩٣٩) «مَنْسأةٌ للإيمان» : موضع لنسيانه ، وداعية للذهول عنه.

(٩٤٠) «مَحْضِرةٌ للشيطان» : مكان لحضوره ، وداع له.

(٩٤١) «فإنها» : أي : المباغضة «الحالقة» أي الماحية لكلّ خير وبركة.

(٩٤٢) استشعر : لبس الشعار ، وهو ما يلي البدن من اللباس ، وتجلبب : لبس الجلباب وهو ما يكون فوق جميع الثياب ، وقد سبق تفسيرها.

(٩٤٣) زَهَرَ مصباحُ الهدى : تلألأ وأضاء.

(٩٤٤) القِرَى : ـ بالكسر ـ ما يهيّأ للضيف ، وهو هنا العمل الصالح يهيّئه للقاء الموت وحلول الأجل.

(٩٤٥) النّهَلُ : أول الشرب ، والمراد : أخذ حظَّا لا يحتاج معه إلى العمل ، وهو الشرب الثاني.

(٩٤٦) الجَدد : ـ بالتحريك ـ الأرض الغليظة ، أي : الصلبة المستوية ، ومثلها يسهل السير فيه.

(٩٤٧) الغمار : جمع غمر ـ بالفتح ـ وهو معظم البحر ، والمراد أنه عبر بحار المهالك إلى سواحل النجاة.

(٩٤٨) عَشَوَات : جمع عشوة ـ بالحركات الثلاث ـ وهي الأمر الملتبس.

(٩٤٩) الفَلَوَات : جمع فلاة ، وهي الصحراء الواسعة ، مجاز عن مجالات العقول في الوصول إلى الحقائق.

(٩٥٠) أمّها : قصدها.

(٩٥١) «مظنّة» : أي : موضع ظنّ لوجود الفائدة.

(٩٥٢) «أمْكَنَه زِمامِه» : تمثيل لانقياده إلى أحكامه ، كأنه مطية ، والكتاب يقوده إلى حيث شاء.

(٩٥٣) ثَقَلُ المسافر : ـ محرّكة ـ متاعه وحشمه ، وثقل الكتاب : ما يحمل من أوامر ونواه.

(٩٥٤) «عَطَفَ الحقّ» : حمل الحقّ على رغباته ، أي : لا يعرف حقّا إلا إياها.

(٩٥٥) تُؤفَكُون : تقلبون وتصرفون ـ بالبناء للمجهول.

(٩٥٦) الأعلام : الدلائل على الحق من معجزات ونحوها.

(٩٥٧) المنار : جمع منارة.

(٩٥٨) يُتاه بكم : من التّيه بمعنى الضلال. والحيرة.

(٩٥٩) تَعْمَهون : تتحيّرون.

(٩٦٠) عِتْرَة الرّجل : نسله ورهطه.

(٩٦١) «رِدُوهم وُرُود الهيمِ العطِاش» : أي : هلمّوا إلى بحار ، علومهم مسرعين كما تسرع الهيم ـ أي الإبل العطشى ـ إلى الماء.

(٩٦٢) الثّقَل : هنا : بمعنى النفيس من كل شيء ، وفي الحديث عن النبي (صلى‌الله‌عليه‌وآله) قال : «تركت فيكم الثّقلين : كتاب الله ، وعترتي» أي النفيسين.

(٩٦٣) فَرشْتُكُمْ : بسطت لكم.

(٩٦٤) مقصورة عليهم : مسخّرة لهم ، كأنهم شدّوها بعقال كالناقة.

(٩٦٥) «تمنحهم دَرّها» : أي لبنها.