(٩٦٦) مَجّة : ـ بفتح الميم ـ مصدر مرة من «مجّ الشراب من فيه» إذا رمى به.

(٩٦٧) يقصِم : يهلك ، وحدّ القصم الكسر.

(٩٦٨) جَبَر العظمَ : طيّبه بعد الكسر حتى يعود صحيحا.

(٩٦٩) الأزْل : ـ بفتح الهمزة وسكون الزاي ـ الشدّة.

(٩٧٠) العَتْب : ـ بسكون التاء ـ يريد منه عتب الزمان ، مصدر «عتب عليه» إذا وجد عليه.

(٩٧١) ولا يَعِفّون : ـ بكسر العين وتشديد الفاء ـ من «عففت عن الشيء» إذا كففت عنه ، أي : يستحسنون ما بدا لهم استحسانه ، ويستقبحون ما خطر لهم قبحه بدون رجوع إلى دليل بيّن ، أو شريعة واضحة ، يثق كل منهم بخواطر نفسه ، كأنه أخذ منها بالعروة الوثقى على ما بها من جهل ونقص.

(٩٧٢) الفَتْرة : ما بين زماني الرسالة.

(٩٧٣) «اعتزام» : من قولهم «اعتزام الفرس» إذا مرّ جامحا.

(٩٧٤) «تَلَظَّ» : أي تلهّب.

(٩٧٥) اغْوِرار الماء : ذهابه.

(٩٧٦) «متجهّمة» : من «تجهمه» أي : استقبله بوجه كريه.

(٩٧٧) «ثَمَرُها الفتنة» : أي : ليست لها نتيجة سوى الفتن.

(٩٧٨) الجيفة : إشارة إلى أكل العرب للميتة من شدة الاضطرار.

(٩٧٩) الشّعار من الثياب : ما يلي البدن.

(٩٨٠) الدّثار : فوق الشّعار.

(٩٨١) «مُرْتَهَنُون» : أي : محبوسون على عواقبها في الدنيا من الذل والضعف.

(٩٨٢) الأحْقَاب : جمع حقب ـ بالضم وبضمتين ـ قيل : ثمانون سنة ، وقيل أكثر ، وقيل : هو الدهر.

(٩٨٣) «أُصْفِيتم» : أي : خصصتم ، مبني للمجهول.

(٩٨٤) الخِطام : ـ ككتاب ـ ما جعل في أنف البعير لينقاد به ، وجولان الخطام : حركته وعدم استقراره ، لأنه غير مشدود.

(٩٨٥) بِطان البعير : حزام يجعل تحت بطنه ، ومتى استرخى كان الراكب على خطر السقوط.

(٩٨٦) رَوِيّة : فكر ، وإمعان نظر ، وأصلها الهمز ، لقولك : رأوت في الأمر.

(٩٨٧) الإرتاج : جمع رتج ـ بالتحريك ـ وهو الباب العظيم.

(٩٨٨) الداجي : المظلم.

(٩٨٩) الساجي : الساكن.

(٩٩٠) الفِجاج : جمع فجّ ، وهو الطريق الواسع بين جبلين.

(٩٩١) المِهاد : ـ بزنة كتاب ـ الفراش.

(٩٩٢) الخَلق : بمعنى المخلوق «ذو اعتماد» أي : بطش وتصرف بقصد وإرادة.

(٩٩٣) مُبْتَدع الخلق : منشئه من العدم المحض.

(٩٩٤) وارثُه : الباقي بعده.

(٩٩٥) دائبان : تثنية دائب ، وهو المجدّ المجتهد ، وصفهما بذلك لتعاقبهما على حال واحدة لا يفتران ولا يسكنان.