يجعلهما معا كلمة واحدة ، إلّا حين تكون «ذا» ملغاة مثل :
يا خزر تغلب ما ذا بال نسوتكم |
|
لا يستفقن إلى الدّيرين تحنانا |
والتّقدير : ما بال نسوتكم. «ما» للاستفهام وحدها. و «ذا» ملغاة زائدة لا عمل لها ومثل :«ماذا عشتروت؟» «ما» اسم استفهام مبنيّ على السّكون في محل رفع خبر مقدّم «ذا» زائدة لا عمل لها. «عشتروت» : مبتدأ مؤخّر. ومثل : «من ذا القديم» وإذا كانت «ذا» بمعنى الإشارة فلا تصلح أن تكون موصولة لعدم وجود صلة بعدها وتدخل على المفرد ، مثل : «من ذا الأديب؟» «من» اسم استفهام مبنيّ على السّكون في محل رفع مبتدأ. «ذا» اسم إشارة مبنيّ على السّكون في محل رفع خبر المبتدأ «الأديب» بدل أو نعت أو عطف بيان من اسم الإشارة مرفوع بالضمّة. ومثل ماذا الكتاب؟ «ما» : اسم استفهام مبتدأ. «ذا» : اسم إشارة خبره «الكتاب» : بدل.
ملاحظات :
١ ـ يجوز إلغاء «ذا» في حالتين :
الأولى : يكون الغاؤها حقيقيّا باعتبارها كلمة مستقلّة بذاتها ويجوز حذفها ، ولا محلّ لها من الإعراب ، وتكون مسبوقة بـ «ما» أو «من» الاستفهاميّتين ، كالأمثلة السّابقة.
الثانية : يكون إلغاؤها حكميّا لا حقيقيّا ، فهي موجودة في الحقيقة ولكن ليس لها كيان مستقلّ ولا إعراب فكأنها غير موجودة.
٢ ـ قد يقع إلغاؤها مع «ما» و «من» الموصوليّتين فتنشأ عنهما كلمة واحدة هي : «ماذا» أو «من ذا» وتعرب اسم موصول ، أو نكرة ، موصوفة ، كقول الشاعر :
دعي ما ذا علمت سأتّقيه |
|
ولكن بالمغيّب خبّريني |
حيث أتت «ماذا» كلمة واحدة هي اسم موصول مبنيّ على السّكون في محل نصب مفعول به لفعل «دعي» ، أو نكرة موصوفة هي مفعول به فهي كلمة من شطرين ، وجملة «علمت» لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول ، أو في محل صفة للنكرة ، «ماذا».
٣ ـ يظهر أثر الإلغاء وعدمه في توابع الاستفهام كالبدل منه ، أو في الجواب عنه ، مثل : «ماذا أكلت؟ أتفاحا أم برتقالا؟» تكون «ماذا» اسم استفهام مبنيّ على السّكون في محلّ نصب مفعول به مقدّم لفعل «أكلت» «أتفاحا» : الهمزة للاستفهام «تفاحا» بدل من «ماذا» منصوب.
ومثل : «ماذا أكلت؟ أتفاح أم برتقال» فتكون «ما» : اسم استفهام في محل رفع مبتدأ. «ذا» اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر المبتدأ. وجملة «أكلت» لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول. «أتفاح» الهمزة للاستفهام. «تفاح» بدل من «ذا» مرفوع. أمّا الجواب عند الاستفهام فيكون : «تفاحا لا برتقالا» ، أو «تفاح لا برتقال».
٤ ـ إن جواز الأمرين متروك للاستحسان المجرّد ، فيكون الجواب مطابقا للسّؤال كقوله تعالى : (يَسْئَلُونَكَ ما ذا يُنْفِقُونَ؟ قُلِ : الْعَفْوَ)(١) أي : الزّيادة ، بالنّصب أو بالرّفع ، وكقوله تعالى : (ما ذا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ؟ قالُوا : خَيْراً)(٢) ويجوز
__________________
(١) من الآية ٢١٩ من سورة البقرة.
(٢) من الآية ٣٠ من سورة النحل.