الصفحه ٧٨ : والترتيب (إِلَّا أَنْ تَكُونَ
تِجارَةً حاضِرَةً) قيل : هو راجع إلى قوله : (إِذا تَدايَنْتُمْ
بِدَيْنٍ إِلى
الصفحه ١٧١ : جيران الله. والمراد التفخيم والتعظيم ، أو المراد إلى مكان لا يملك
الحكم عليه هناك غير الله فإن في الأرض
الصفحه ٢١٧ : ، ولأن التكليف تابع للتمييز فشرط هذا الحكم إذن
يعود إلى ثلاثة : الإسلام والتكليف والحرية. ولو تكلف الفقير
الصفحه ٣٣٢ : هذا ففائدة تخصيص الظالمين بهذا الحكم أنه وعد المتقين
الفوز فلهم هذه الحجة بخلاف الفساق. وأيضا أدلة
الصفحه ٣٣٦ : المنكر ، والجهاد مع أعداء
الدين بالحجة وبالسيف وباللسان أو بالسنان. ثم إنه لا بد للإنسان في تكلف أقسام
الصفحه ٥٥٣ : ذكر الحكم عقيب الوصف المناسب
مشعر بالعلية فيتكرر بتكرره فيجب الوضوء عند كل قيام إلى الصلاة. وأيضا إنه
الصفحه ٣٣٠ : فهو إنما يفعله لغرض الإحسان إلى العبد ولأجل حكمة وغاية. وقوله : (سُبْحانَكَ) جملة معترضة تنزيها له من
الصفحه ٥٤٥ : بد أن يحصل للمغتذي أخلاق
وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء ، والخنزير مطبوع على الحرص والشره فحرم
الصفحه ٢٠٤ : الله
تعالى ذلك النفاق زيادة في الكفر. ثم إنه تعالى حكم في الآية الأولى بقبول توبة
المرتدين ، وحكم تعالى
الصفحه ٢٩٧ : من الجوانب
وتلاشت ، واختلت حكمة التمدن وفقدت الكمالات التي خلق الإنسان لأجلها. ثم الكلام
في أن هذا
الصفحه ٥٤٧ : . وزيف بأنّ السؤال بعد باق لأنّ ملك
ذلك الملك لا بد أن يكون قبل قهر العدوّ ناقصا. وقيل : المراد إني أكملت
الصفحه ٥٨٦ :
بعمل قالت التعليمية : إنه تعالى أمر بابتغاء الوسيلة إليه فلا بد من معلم
يعلمنا معرفته. وأجيب بأن
الصفحه ١٧ : : (وَيُؤْمِنْ بِاللهِ) ، أن الكافر لا بد أن يتوب أوّلا ، ثم يؤمن بعد ذلك ، (فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ
الصفحه ٢٢ : يناسب قوله (فَقَدْ آتَيْنا آلَ إِبْراهِيمَ
الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْناهُمْ مُلْكاً عَظِيماً
الصفحه ٨٤ : المحكمة المتقنة المشتملة على الحكم المتكاثرة والمنافع
الفاخرة لا بد أن يكون محيطا بأجزائها وجزئياتها. وقيل