الصفحه ٥٥٨ : صلىاللهعليهوسلم : «الماء من الماء» (١)
والثاني التقاء
الختانين خلافا لزيد بن ثابت ومعاذ وأبي سعيد الخدري لما روي
الصفحه ١٤٠ : فإنه محب لهما ، فإن أراد أحد أن يعم الحكم لا بد له أن يزيد عليه
إذا كانوا في مرتبة واحدة (إِلَّا أَنْ
الصفحه ١٣٨ :
تؤتيه أولياءك على رغم من أعدائك ، أو لأن جميع أفعاله من نافع وضار لا يخلو عن
حكمة ومصلحة وإن كنا لا نعلم
الصفحه ٤٢٠ : أن المراد به التقاء البشرتين بجماع أو
بغيره كما هو مقتضى اللغة وهو قول ابن مسعود وابن عمرو الشعبي
الصفحه ١٣٥ : أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ
تُقاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ (٢٨) قُلْ إِنْ
الصفحه ٥٠ : على أنه أوقع على العين حركة
خفيفة على سبيل الاختلاس وإلا لزم التقاء الساكنين على غير حدة ، ومثله ما
الصفحه ٤١٤ : : (وَإِنْ تَكُ) حذفت النون من هذه الكلمة بعد سقوط الواو بالتقاء
الساكنين لأجل التخفيف وكثرة الاستعمال. من
الصفحه ١٠٥ :
فالحاكم يمنع الظالم من الظلم ، وحكمة اللجام تمنع الفرس من الاضطراب ، وفي
حديث النخعي «حكم اليتيم
الصفحه ٦٨ : على عمل الربا إن كان شخصا قدر الإمام عليه قبض
عليه وأجرى عليه حكم الله من التعزير والحبس إلى أن تظهر
الصفحه ٧٣ : (الشَّهادَةَ) ط (قَلْبُهُ) ط (عَلِيمٌ) ه.
التفسير
: الحكم الثالث
المداينة. وسبب النظم أن الحكمي المتقدمين
الصفحه ٥٩٥ : حُكْمُ اللهِ) فإما أن ينتصب حالا من التوراة على ضعف وهي مبتدأ خبره (عِنْدَهُمُ) وإما أن يرتفع خبرا عنها
الصفحه ٤١١ : ويهتدي إلى
المقصود من البعث. ولا بد فيه من العقل والبلوغ والحرية والإسلام ، ويستحب أن يكون
الحكمان من
الصفحه ٤٨ : لا بد من الانتهاء إليه أية سلكوا (وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا
الْأَلْبابِ) الذين إذا حصل لهم الحكم
الصفحه ٤٤٠ :
ونحن نتوب إلى الله من ظلمنا أنفسنا فاستغفر لنا. فقال : الآن اخرجوا أنا
كنت في بدء الأمر أقرب إلى
الصفحه ١٩٩ :
مصدرية أي أخذ الله ميثاقهم لأجل إيتائي إياكم بعض الكتاب والحكمة ، ثم
لمجيء رسول الله