الصفحه ١٧٥ : كلمة المعرفة كالعالم ، لكنه خص من
العالم بما فيه بكرامة معرفة نفسه ومعرفة ربه ومعرفة العالم بما فيه
الصفحه ٤٤٠ : لأمر الله أي سلم نفسه له وجعلها
خالصة لحكمه ومن التعليمية من تمسك بالآية في أنه لا يحصل الإيمان إلا
الصفحه ١٤٦ :
المعرفة بسبق العناية ،
غذينا
بالمحبة يوم قالت
له الدنيا
أتينا طائعينا
الصفحه ٧١ : والجهل والمعاصي والأخلاق
المذمومة وحجب الأوصاف وحجاب النفس. والفوز بالدرجات العلى وهي ثمانية : المعرفة
الصفحه ١٤٧ :
المتابعة. وتعلقت بالخاص من أهل المعرفة بالفضل ومشربهم الأخلاق فقيل لهم :
(فَاتَّبِعُونِي) بمكارم
الصفحه ٤٦٢ : المنكر ورد
من الله والملائكة والمؤمنين ، والمعرف ورد في تسليم الإنسان على نفسه ، قال موسى
: (وَالسَّلامُ
الصفحه ٢٠٣ : : ٩] وقال أهل السنة : المراد بالهداية خلق المعرفة. وقد جرت سنة
الله في باب التكليف وفي دار العمل أن كل فعل
الصفحه ٢٠٦ : غاية الكثرة لعجز أن يتوصل بذلك إلى تخليص نفسه من عذاب
ربه. ثم صرح بعقابهم ونفى من يشفع لهم فقال
الصفحه ٣٢٨ :
أن العارف بعد استكمال المعرفة لا بد له من تقليل الدلائل ليكمل له الاستغراق في
معرفة المدلول ، فإن
الصفحه ٢٢٢ : تُنْفِقُوا) أحب الأشياء إليكم وهو أنفسكم. إن الفراش لم ينل من بر
الشمع وهو شعلته حتى أنفق مما أحبه وهو نفسه
الصفحه ٥٨ : : «سبعة يظلهم الله في ظله» ثم قال : «ورجل تصدق بيمينه
فأخفاها عن شماله» (١)
أي عن حظوظ
نفسه لتكون خالصة
الصفحه ١٩٥ :
على صدقه بالمعجزة. فلو أمرهم بعبادة نفسه بطل دلالة المعجزة على كونه
صادقا. والتحقيق أن الأنبيا
الصفحه ٤٧٨ :
على الحال عنهم ، ومن قرأ بالرفع فعلى أنه صفة للقاعدين ويجوز أن يكون غير
صفة للمعرفة كما سبق في
الصفحه ٢٠١ : . أقول : وذلك لأن السفلي ينجذب بالطبع إلى السفل فحمله نفسه على ما يخالف
طبعه هو الكره. وبلسان الصوفية من
الصفحه ٢٨٥ : غافلا عما سواه ، فلما كان
أحب الأشياء عندهم هو النفس ، وكانت أسباب الخوف على النفس هناك موجودة والدافع