الصفحه ٢٧ : اليمامة وإذا عنده عمر. فقال أبو بكر
: إن عمر أتاني فقال : إن القتل قد استحرّ بقراء القرآن يوم اليمامة وإني
الصفحه ١٧ : بِيَوْمِ الْحِسابِ) [غافر : ٢٧] فأغرق الله تعالى عدوّه وأورثه أرضهم وديارهم وأموالهم ؛ وقالت
امرأة عمران
الصفحه ٣٧ : » (وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ
اللهِ عَلَيْكُمْ) [الآية : ٢٣١] ، وفي «آل عمران» (وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ
اللهِ عَلَيْكُمْ
الصفحه ٥٣٥ : الأركان والأبعاض ولا دم في
تركها. وأما في العمرة فما سوى الوقوف من أركان الحج أركان فيها. ثم إن قوله عز من
الصفحه ١٩ : الاجتنان وهو الاستتار لاستتارهم عن العيون ، ومنه المجنون لاستتار
عقله ، والجنة لكونها ساترة للإنسان. وطوائف
الصفحه ٢٣ : مباشرته لغيرها حتى نسبت إليه. وإنما قلنا : إن القراآت متواترة لأنه لو لم تكن
كذلك لكان بعض القرآن غير
الصفحه ٧٥ : الأصوليين
والفقهاء أن هذا اللفظ ليس بمشتق البتة ، وأنه اسم علم له سبحانه وتعالى. لأنه لو
كان مشتقا لكان
الصفحه ٨٥ : أسلوب تطرية لنشاط السامع. وقد يختص
مواقعه بفوائد وسننظم لك في سلك التقرير فائدته في هذا الموضع. والعبادة
الصفحه ١٧٩ : أولا ، والآن
أزيد في إكرامك وتقريبك فأخاطبك من غير واسطة ، ليحصل لك مع التنبيه على الأدلة
شرف المخاطبة
الصفحه ٢١٦ : فائدة ، وإما بالاستنباط والظن وهو منهي (وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) [الأسراء : ٣٦] وأيضا قصة
الصفحه ٢١٧ : نُسَبِّحُ
بِحَمْدِكَ) والتسبيح تنزيه ذاته عن صفة الأجسام (وَنُقَدِّسُ لَكَ) والتقديس تنزيه أفعاله عن صفة
الصفحه ٢١٨ : فإنا نعترف لك
بالإلهية والحكمة ، بل لطلب وجه الحكمة. وعن الاعتذار ، إنه لم يكن للذنب بل لأن
ترك السؤال
الصفحه ٢٢٣ : الله تعالى أعلمهم ذلك. فكأنهم قالوا : إنك علمتنا أنهم
يفسدون في الأرض فقلنا لك : أتجعل. وأما هذه الأسما
الصفحه ٢٦٣ : لي. فأوحى الله تعالى إلى آدم : يا آدم ، قد غفرت لك ذنبك ، ولن يأتيني أحد
من ذريتك فيدعوني بمثل الذي
الصفحه ٣٥٤ : «راعينا»
أي أنت راعي غنمنا فنهاهم عنه. وقيل : إن هذه اللفظة لكونها من باب المفاعلة ، تدل
على المساواة بين