الصفحه ٥١٣ : صلىاللهعليهوسلم قال «لا
يباشر الرجل الرجل والمرأة المرأة» (١)
وإنما قلنا إن
المراد بها الجماع لأن السبب في هذه
الصفحه ٦١٦ :
ظهرها. وعنه كانت الأنصار تنكر أن يأتي الرجل المرأة مجبية أي في قبلها من دبرها
وكانوا أخذوا ذلك من اليهود
الصفحه ٣٨٤ : الحق يجب أن يترك التعصب والمراء ووضع ما
رفعه الله لينال رياسة الدارين ، ومنها أن القبلة لما حولت إلى
الصفحه ٦٢٨ : المرأة وجب
إيثار قوله على قولها فهذا هو المعنى بالأحقية أو نقول : إنهن إن كتمن ما في
أرحامهن لأجل أن
الصفحه ٦٥٩ : الشرع. ويمكن أن يقال : إن تلك
الآية متأخرة في النزول عن هذه بإجماع المفسرين فلهذا نكر أولا ، ثم عرف لأن
الصفحه ٢٨٤ : (وَذَكِّرْهُمْ بِأَيَّامِ اللهِ) [إبراهيم : ٥] وقال بعضهم : إن معنى يستحيون يفتشون حياء المرأة أي فرجها ،
هل بها
الصفحه ٢٦٨ : الشجرة الواحدة منها وهي كلها لي وأنا خلقتها ، فإن
طمعت فيها أيضا فاعلم أن الإنسان له همة عالية وحرص شديد
الصفحه ٦١٣ : والسؤال عن كذا وعن كذا. روي
أن اليهود والمجوس كانوا يبالغون في التباعد عن المرأة حال حيضها ، والنصارى
الصفحه ٦٤٢ : في أنه أيّ وارث هو؟ فقيل
: العصبات دون الأم والأخوة من الأم وهو قول عمر والحسن ومجاهد وعطاء وسفيان
الصفحه ٢٨٣ : (يُذَبِّحُونَ
أَبْناءَكُمْ) ومعناه هم يقتلون الذكور من أولادكم دون الإناث. والذي
دعاهم إلى ذلك أمور منها : أن
الصفحه ٤٩٦ : » (٣)
وإنما قيل (أَوْ عَلى سَفَرٍ) دون أن يقول مسافرا كما قال (مَرِيضاً) لأن السفر يتعلق بقصده واختياره حتى لو
الصفحه ٢٣٨ : (أَنْبِئُونِي
بِأَسْماءِ هؤُلاءِ) أي بأسماء هؤلاء المخلوقات دون أسماء الله وصفاته (إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ) في
الصفحه ٤٩٠ : بَدَّلَهُ) فمن غير الإيصاء أو ما قاله الميت وأوصى به عن وجهه إن
كان موافقا للشرع (بَعْدَ ما سَمِعَهُ) وتحققه
الصفحه ٤٦٧ : الشكر. وباطن الشكر أن يستعين بالنعم على الطاعة دون
المعصية وقال بعضهم :
الصفحه ٥٢٤ : يجوز أكله. وكذا إن كان من هذه الجهات وصرفه إلى غير المصارف الشرعية
كالخمر والزمر والزنا واللواط والميسر