الصفحه ٢٤٥ : حال يوسف في الحسن والجمال ،
فذلك يظهر عذرها في عشقها. ولئن سلمنا أن التشبيه في الأخلاق المرضية فذلك لا
الصفحه ٢٨٢ : ) (ه) (تَهْتَدُونَ) (ه)
التفسير
: إنه سبحانه لما
قدّم ذكر النعمة على بني إسرائيل إجمالا أخذ في تفصيلها واحدة فواحدة
الصفحه ٢٩٩ : ، وهو أنه كيف يعقل خروج المياه الكثيرة من الحجر الصغير؟
والجواب أما على القول بالفاعل المختار فظاهر فإن
الصفحه ٣٥٢ :
شيئا وجهلوا شيئا آخر ، علموا أنه لا خلاق لهم في الآخرة ، وجهلوا مقدار ما
فاتهم من منافع الآخرة وما
الصفحه ٣٦٩ :
به. وليس النية أن يقول في نفسه أو بلسانه عند تدريسه أو تجارته «نويت أن
أدرس لله أو أتجر لله» هيهات
الصفحه ٣٧٢ : ) [التوبة : ١٨] (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ
اللهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ) [النور : ٣٩] وقال
الصفحه ٣٨١ :
وَلا
النَّصارى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدى
وَلَئِنِ
الصفحه ٣٨٢ :
علمه الإجمالي بحال الكفار ، كيف يتمنى ذلك؟ والأقرب أن معناه تعظيم ما وقع
فيه الكفار من المحن كما
الصفحه ٣٨٩ :
للمطيعين ، فثبت أن المراد كونهم غير مؤتمنين على أوامر الله وغير مقتدى
بهم فيها قال
الصفحه ٣٩٢ : الحرم جاز قتاله فيه. وعند أبي حنيفة لا يستوفى قصاص
النفس في الحرم إلا أن ينشىء القتل فيه ، ولكن يضيق
الصفحه ٣٩٥ :
إبراهيم وصار ذلك مؤكدا بدعائه فقيل : نعم لما روي عن النبي صلىاللهعليهوسلم «إن الله حرم مكة يوم
الصفحه ٤٠١ :
وجعلت
لها بابين شرقيا وغربيا» (١)
ثم إن ابن
الزبير هدمه أيام ولايته وبناه على قواعد إبراهيم ، ثم
الصفحه ٤٣٣ : والغرض زجرهم وإصلاحهم وأنه لا محالة
يؤاخذون بالطريق الأولى لو خالفوه (الَّذِينَ
آتَيْناهُمُ الْكِتابَ) هم
الصفحه ٤٣٤ :
المصادر ، وقوله (هُوَ) إما أن يعود إلى الكل وإما أن يعود إلى الله. وثاني
مفعولي (مُوَلِّيها) محذوف
الصفحه ٤٦٣ :
شديد العذاب ، لرأيت أمرا عظيما. فعلى هذا «أن» «وإن» مع معمولهما بدل من
العذاب. قال الفراء : الوجه