الصفحه ١٩١ :
وإلا لزم تقرير المبطل المشبه للحق. وحيث لم تقع المعارضة وقتئذ علم أن لا
معارضة ، وإلى هذا أشار
الصفحه ٢٩٨ :
الحجر. وعن الحسن : لم يأمره أن يضرب حجرا بعينه قال : وهذا أظهر في الحجة
وأبين في القدرة. ثم إنهم
الصفحه ٣٣٢ :
ويجوز أن تكون القلة بمعنى العدم أي لا يؤمنون أصلا لا قليلا ولا كثيرا كما
يقال : قليلا ما تفعل. أي
الصفحه ٣٦٠ : أن يكون ذلك البدل عدم الحكم الذي رفع بالنسخ ويكون
نسخه بغير بدل وجودي خيرا للمكلف لمصلحة علمت
الصفحه ٣٦٣ : ) مبتدأ مع فاء التعقيب (يَخْتَلِفُونَ) (ه).
التفسير
: هذا نوع آخر من
مكايد اليهود. روي أن فنحاص بن
الصفحه ٣٦٦ : العمل فهو أن يأتي
بالأفعال المضادة لمقتضيات الحسد ، فإن بعثه الحسد على القدح فيه كلف لسانه المدح
له
الصفحه ٣٦٧ :
يهيجوا قتالا وفتنة. وأيضا القليل منهم كان يقاوم الكثير من المشركين (إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ
الصفحه ٣٧٥ : فنزلت ردا عليهم. وثالثها قول أبي مسلم : إن كلا من
اليهود والنصارى زعمت أن الجنة لهم وحدهم فرد الله عليهم
الصفحه ٤٢٤ : علما لأنه أحد فوائد العلم وثمراته ، أو لنرى
كما تستعمل الرؤية مكان العلم. وعن الفراء : أن حدوث العلم في
الصفحه ٤٢٩ : للأمة ،
أو لأن الأمة قد دخلت في الأول تبعا. واحتمل أيضا أن يكون الخطاب مختصا بأهل
المدينة وفي الثاني عم
الصفحه ٤٣٢ : ينافى اتباع البعض (بِكُلِّ آيَةٍ) بكل برهان قاطع على أن التوجه إلى الكعبة هو الحق (ما تَبِعُوا
الصفحه ٤٨٧ :
يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (١٨١) فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً
أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ
الصفحه ٥٣٦ : هذا الشرط ، ولأن المفسرين أجمعوا على أن هذه أول
آية نزلت في الحج ، فحملها على الإيجاب ليكون تأسيسا
الصفحه ٥٦٧ : . ويحتمل أن يقال : المعنى فاذكروا
الله ذكرا مثل ذكركم آباءكم أو أشد ذكرا. ولكن برد عليه أن أفعل إنما يضاف
الصفحه ٦٠٦ :
قال إن العفو هو الزيادة ، فهو أن الغالب أن ذلك إنما يكون فيما يفضل عن
حاجة الإنسان في نفسه وعياله