الصفحه ١٩٥ :
اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُ) [الإسراء : ٨٨] الآية وإنما استثنى الله لأنه القادر وحده على أن يأتي
بمثله دون
الصفحه ٦١٨ :
«فلان عرضة دون الخير». وذلك أن الرجل كان يحلف على بعض الخيرات من صلة
لرحم أو إصلاح أو إحسان أو
الصفحه ١٥١ :
تصميما لا يرعوي بعده فقط دون من عداهم من الكفار الذين أسلموا بدليل
الحديث عنهم باستواء الإنذار
الصفحه ٣٤٣ :
والغايات دون الأوساط التي يتطرق إليها الاختلاف بتبدل الأزمان والأوقات. ومعنى
قوله (هُدىً وَبُشْرى) أن
الصفحه ٣٦١ : ، ويحتمل أن
تكون للعطف على (لَهُ مُلْكُ
السَّماواتِ) فيدخل تحت الاستفهام ، ويكون قوله (مِنْ دُونِ اللهِ) من
الصفحه ١٠٥ : نعبد وإياك نستعين». ومنها أن العبد يقول : إلهي
عبادتي مخلوطة بالتقصير وإني أخلطها بعبادة جميع العابدين
الصفحه ٢٤١ :
التغيير. وأصح الأقوال أن السجود كان بمعنى وضع الجبهة ولكن لا عبادة بل
تكرمة وتحية كالسلام منهم
الصفحه ٣٨٧ : ولم ينقص منه شيئا ، ويعضده ما روي عن مقاتل أنه فسر
الكلمات بما سأل إبراهيم ربه في قوله (رَبِّ اجْعَلْ
الصفحه ٤٤٦ : أن السعي واجب أم لا ، متمسكين
بدلائل أخر. فعن الشافعي أنه ركن ولا يقوم الدم مقامه لقوله
الصفحه ٥١٩ : يعتكف مصليا أو يصلي معتكفا لزمه كلاهما دون الجمع بينهما. ويتفرع على
المذهبين أنه يجوز أن ينذر
الصفحه ٥٨٤ : : إن الله تعالى زين من الحياة الدنيا ما كان من المباحات دون
المحظورات وهو ضعيف ، لأن الله تعالى خص بهذا
الصفحه ٢١٨ : يَقُلْ
مِنْهُمْ إِنِّي إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ) [الأنبياء : ٢٩] وهذا يقتضي كونهم
الصفحه ١٩٣ :
المقدمة الرابعة. وإنما قيل : «على عبدنا» دون أن يقال على محمد كقوله (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصفحه ٣٢٥ : تعالى (أَمَّا السَّفِينَةُ
فَكانَتْ لِمَساكِينَ) [الكهف : ٧٩] ويظهر أثر الخلاف فيما لو أوصى للفقراء دون
الصفحه ٥٣٣ :
من هذا التكلف على ما ظن تصحيح لفظ القرآن كيلا تنخرم فصاحته فإنه أجل من
أن يحتاج في تصحيحه إلى