الصفحه ٥١٨ : ] والاعتكاف الشرعي : المكث في بيت الله تعالى تقربا إليه.
وهو من الشرائع القديمة. قال تعالى (أَنْ طَهِّرا
الصفحه ٥٤١ : . وقال أبو حنيفة : لا يجوز ذلك إلا في الحرم يبعث به ويجعل للمبعوث على يده
يوم أمار. حجة الشافعي أنه
الصفحه ١٤٥ : ] (فَلَوْ لا أَنَّهُ
كانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ) [الصافات : ١٤٣] ولا يخفى أن إقامة الصلاة بجميع هذه المعاني
الصفحه ٤١٤ :
كأهل الكتاب. ومعنى الإيمان بجميعهم أن كلا منهم حق في زمانه أو لا نقول
إنهم متفرقون في أصول الديانة
الصفحه ٥٢٠ : (يُبَيِّنُ) سائر أدلته على دينه وشرعه إرادة أن يتصف الناس بالتقوى
جعلنا الله تعالى من المتقين بفضله ورحمته
الصفحه ٤٠٢ : والانقياد الكلي.
طلب الإسلام لهم بعد ما طلب لهم الإمامة إظهارا للشفقة. فالشفيق بسوء الظن مولع ،
ويحتمل أن
الصفحه ٥٤٧ : قوله (فَمَنْ تَمَتَّعَ) عام يشمل الحرمي والميقاتي والآفاقي. وأيضا إنه تعالى
شرع القرآن والمتعة إبانة
الصفحه ٢٥ :
والتناقض ، لكن مجرى التغاير الذي لا تضاد فيه. ثم إنها تتجه على وجوه : فمنها أن
يختلف بها الحكم الشرعي على
الصفحه ٢٢٩ :
على أن يخدمك فيه أحد كما تجد من يخدمك في سائر الأشياء بل تخدمه بنفسك ، ولا يقدر
أحد على سلبه عنك. وقيل
الصفحه ٢٦٦ :
تصحبهم بما تحب أن يصحبوك به. وقيل : هو رسول وكتاب بدليل (وَالَّذِينَ كَفَرُوا وَكَذَّبُوا
الصفحه ٤٠٤ :
فلما ثبت لكل منهما الأبوة قرن بين ذكرهما في التحية. ومنها أن إبراهيم
منادي الشريعة (وَأَذِّنْ فِي
الصفحه ٥٣٤ :
وإصلاحها وترك الغزو ، فما زال أبو أيوب شاخصا في سبيل الله حتى دفن بأرض
الروم. وقيل : إن الآية من
الصفحه ٤٠٣ : الأمة رسولا ليبين
لهم الشرع القويم وينهج الصراط المستقيم ، والثاني : أن يكون ذلك الرسول منهم لا
من غيرهم
الصفحه ٥٩١ : عَلِيمٌ (٢١٥) كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ وَهُوَ كُرْهٌ
لَكُمْ وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ
الصفحه ٤٦٨ : تعالى إني والجن والإنس في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر غيري» ولما أجمل في الآية ما يباح أكله ذيل