الصفحه ١٩٦ : أبدا لاستقرار الإسلام وقلة شوكة الطاعنين. وإنما جيء بـ «إن»
الذي للشك دون «إذا» الذي للوجوب والقطع ، مع
الصفحه ٣٥١ : ، لأن إن شاء أحدث عند ذلك شيئا من
أفعاله وإن شاء لم يحدث ، وكان الذي يتعلمونه منهما لم يكن مقصورا على
الصفحه ٣٥٧ : وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ) [الرعد : ٣٩] ولك أن تعبر عن المجموع الدفعي بالقضاء وعن ظهوره التدريجي
بالقدر وفي
الصفحه ٣٦٢ : المستقيم الذي مر تفسيره.
(وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ
أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمانِكُمْ
الصفحه ٧٦ : وإنما يقال هو العالم
في البلد. قلنا : لم لا يجوز أن يكون ذلك جاريا مجرى قولك «هو زيد الذي لا نظير له
في
الصفحه ٣٥٢ :
شيئا وجهلوا شيئا آخر ، علموا أنه لا خلاق لهم في الآخرة ، وجهلوا مقدار ما
فاتهم من منافع الآخرة وما
الصفحه ٤٧١ : إذا رفع صوته بالتلبية. قال العلماء : لو أن مسلما ذبح
ذبيحة وقصد بذبحها التقرب إلى غير الله صار مرتدا
الصفحه ٢٢٨ : للشريف أن يأنف منها وإن كان
أميرا : قيامه من مجلسه لأبيه ، وخدمته للعالم الذي يتعلم منه ، والسؤال عما لا
الصفحه ٣٢٩ :
بِرَبِّكُمْ) فقلتم بلى (وَتَكْفُرُونَ
بِبَعْضٍ) وهو الذي عاهدتم عليه ألا تعبدوا غير الله من
الصفحه ٢٠٢ :
(إِنَّ اللهَ لا
يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِينَ
الصفحه ٣٣١ :
آتَيْنا) لإفادة التوبيخ والتعجيب من شأنهم ، ويجوز أن تكون
الفاء للعطف على مقدر معناه أأعرضتم فكلما
الصفحه ٥٩٩ :
علي. وقال المنكرون للإحباط : المراد بالإحباط الوارد في كتاب الله تعالى هو أن
المرتد إذا أتى بالردة
الصفحه ٤٩٠ : له. وعن طاوس : أن الأقارب إن كانوا محتاجين انتزغت
الوصية من الأجانب وردت إلى الأقارب (فَمَنْ
الصفحه ٢٧ : كتاب الله ويولاها رجل ، والله ، لقد أسلمت وإنه لفي صلب
رجل كافر ، يعني زيدا ، فكان أوّل من أمر بجمع
الصفحه ٥٨٠ : . وسواد تلك الكتابة يعرف بها حال
أهل الموقف في الوعد والوعيد ، وتكون فائدة الظلل أنه تعالى جعلها أمارة لما