الصفحه ٥٣ : ؟ قال : بالجريد وبالنعل. فقلت : لوان
رجلا اخذ اليوم شارب خمر وقدم إلى الحاكم ما كان عليه؟ قال : يضربه
الصفحه ٥٦ : عبدالله رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم الذين لم ينقضوا العهد ومضوا عليه (إلى ان قال :) ثم
ينادى المنادى
الصفحه ٥٩ : أعين ربما أوجبت وهم القاصرين في زرارة لكن قد حققنا الامر فيها في
كتابنا في الشرح على الكشى ونشير إلى
الصفحه ٦٠ :
وثانيا ان محمد
بن عيسى من رواة اخبار المدح في زرارة ايضا فلا يدل روايته الذم على ميله وانحرافه
عن
الصفحه ٦٣ :
الاسلام ما احدث زرارة من البدع ، عليه لعنة الله ، هذا قول أبى عبدالله عليهالسلام.
قلت وهو ضعيف
بعمران
الصفحه ٧٤ : ج ١ ـ ٣٥٧) على بن ابراهيم عن ابيه عن ابن
ابى عمير عن هشام بن سالم ، ومحمد بن حمران عن الوليد بن صبيح قال
الصفحه ٨٤ : ، محتجا بانه
الاكبر منهم بعده ، وتضعيف حجتهم ، وهى النص على امامة الاكبر من اولاد الامام ، وان
اطلاقه
الصفحه ٩٢ : حدثنا احمد بن ادريس قال حدثنا سهل بن زياد قال
حدثنى على بن الريان قال حدثنا عبيدالله بن عبدالله الدهقان
الصفحه ١٠٢ : شاء الله ، ولهم
ايضا روايات عن على بن الحسين والباقر والصادق عليهمالسلام نذكر هم في كتاب الرجال ان
الصفحه ١٠٤ : بن اذينة ، وحريز
، وصفوان بن يحيى ، وعلى بن رئاب ويونس بن يعقوب ، وموسى بن بكر الواسطي ، وأديم
بن
الصفحه ١٢٧ : عن ابن ابى عمير قال
كان عيسى بن اعين إذا حج فصار إلى الموقف أقبل على الدعاء لاخواته حتى يفيض الناس
الصفحه ١٣٦ : مثل محمد بن ابى عمير ، وصفوان ، والحسن بن محبوب ، وابن فضال ، وعبد
الله بن المغيرة ، وعلى بن اسباط
الصفحه ١٤٤ :
وبالجملة هذا
قياس موهون باطل لا يمنع عن اصالة الصحة المقتضية لدفع كل احتمال على خلاف السماع
فلاحظ
الصفحه ١٤٦ :
الشيخ : والاقرب عندي هو حمل ما ذكره ابن بكير من هذه الاقوال ، وكذا صحيحة زرارة
على التقية وان ابن بكير
الصفحه ١٤٩ : الايات
كما لا يخفى على المتأمل ، تختص بالطلاق العدى وقد دلت على تخصيص الاصل الاول بحصر
الطلاق العدى