الصفحه ٨٥ : كساير الشروط تقتضي الامامة إذا كان الولد سالما ، خاليا من
العيوب والافطح ليس كذلك ، كى لا يدفع بانه
الصفحه ١٠٩ : ان التأمل
التام في هذه الروايات وغيرها يعطى ان ذكر (ولا محدث) ليس من باب ذكره في لفظ
المصحف ، وانما
الصفحه ١١١ :
بن اعين ، فقال : انما عرفتك بالشبه ، احج حمران؟ قلت : لا ، وهو يقرئك
السلام ، فقال. انه من
الصفحه ١٩٦ :
الحيرة لا اعرف من أي قرية هي ، وكان قد استخرج لها عينا يجريها إليها في
بئر عملها من حديقته بالحيرة
الصفحه ٤ : من النسب ، فلما كبر قدم عليه ابوه من بلاد الروم
وكان راهبا ..
وقال ابن
الغضائري في التكملة (١٠١
الصفحه ٩ : عقبة الشيباني ، ولم يتكلم فيها احد من اهلي ، ولا تعرض
لها حتى تكلمت أنا فيها في سنة اربع وستين وثلثمائة
الصفحه ٢٠ :
به وموضعه من الديانة والنعمة ، فلم تمض الايام حتى أسروني الاعراب ونهبوا
الضيعة التى كنت أملكها
الصفحه ٣٠ : سليمان أبو غالب الزرارى شيخ آل اعين وبقيتهم ، وحفيده
محمد بن عبيدالله بن احمد أبو طاهر الزرارى آخر من ذكر
الصفحه ٤٠ : حدثنا ابوعيينة عن زرارة قال قلت
لابي جعفر عليهالسلام : انى ظاهرت من ام ولد لى ، ثم واقعت عليها ، ثم
الصفحه ٨١ : .
كما انه لم يشك
في ان الامام منهم في كل عصر ، هو من بينه الله تعالى في كتابه وأوضحه النبي
الصفحه ١١٦ :
في الادباء والقراء من آل أعين.
ومنها اذن
الامام الصادق عليهالسلام لحمران في الكلام حين ما منع
الصفحه ١٣٩ :
وروى الكشى ص
٢٢١ في ترجمته عن محمد بن مسعود قال : عبدالله بن بكير وجماعة من الفطحية ، هم
فقها
الصفحه ١٣ :
محمد بن على عليهماالسلام.
قلت : قد ذكرنا
في طبقات اصحاب أبى جعفر عليهالسلام من آل اعين من
الصفحه ١٠٨ :
في اصحابهم من الطبقات وفي كتابنا (اخبار الرواة) وسيظهر فيما نذكره من
الاخبار وجه منع حمران عن
الصفحه ١٣٥ :
قلت : كون
عبدالله بن بكير بن اعين من اصحاب ابى جعفر عليهالسلام ومن روى عنه وان امكن ، محل نظر