الصفحه ٧٣ : يكن فقال : ما كنت ارى جعفرا الا اعلم مما هو.
و ٥١ ـ أبو
صالح خلف بن حماد بن الضحاك قال حدثنى أبو
الصفحه ٧٦ : شيئ لا
يعلمه الا الله اعظاما له وهيبة ثم قلت له : جعلت فداك اسألك كما كنت اسأل اباك
قال : سل تخبر لا
الصفحه ٨٥ : هو العموم من وجه ، وقد ثبت في علم
الاصول ان المتعارضين بالعموم من وجه يتساقطان ، الا إذا كان احدهما
الصفحه ١٠٧ : جعفر عليهالسلام : أمن شيعتكم أنا؟ قال : أي والله في الدنيا والآخرة ، وما
أحد من شيعتنا الا وهو مكتوب
الصفحه ١١٤ : حمران حقا ، ولا
يحملنا ذلك الا على ان لا نقول الا الحق الحديث.
الطائفة
الثانية ما دلت على ان حمران
الصفحه ١٤٥ : على الرجل الا مع
المحلل ، خلافا لظاهر الامامية حيث لم يفصلوا بينى السنى والعدى ، فتحقيق القول في
الصفحه ١٤٩ :
فامساك
بمعروف أو تسريح باحسان ولا يحل لكم أو تأخذوا مما آتيتموهن شيئا الا ان يخافا الا
يقيما حدود
الصفحه ١٩٢ :
الا باذنها. قال الحسن بن الجهم : أليس قد جاء ان هذا جائز؟ قال : نعم ذلك إذا كان
هو سببه ، ثم التفت إلى
الصفحه ٥ : منا الا وقد روى الحديث. وحدثني أبو عبدالله الحجاج رحمهالله ، وكان من رواة الحديث انه قد جمع من روى
الصفحه ١٥ : بقائه إلى أيامه ، وصرح به أصحابنا والجمهور ايضا الا انها
دلت على كونه مريضا في ايامه ومات في مرضه هذا
الصفحه ٢٧ :
الحسن بن جعفر ايضا ممن روى الحديث الا ان عمره لم يطل فينقل عنه. ذكره أبو غالب
في الرسالة ص ٣١ ثم انقرض
الصفحه ٣٢ : الحديث : انهم سبعة عشر رجلا ، الا انه لم يذكر اسماءهم
ومايتهم في معرفته ، ولا يشك في علمه. وقال ص ١٨
الصفحه ٣٨ : زرارة بن اعين الا بمنزلة الصبيان في الكتاب
حول المعلم.
وص ١٠٣ ـ ٤٥
حدثنى حمدويه قال حدثنى يعقوب بن
الصفحه ٥٨ : فقال : والله ما يريد بنوا
اعين الا ان يكونوا على غلب.
قلت الحديث
قاصر سندا بجبرئيل بن احمد فلم يرد
الصفحه ٦٧ : ورائهم
ملك يأخذ كل سفينة غصبا. الكهف ٧٩) هذا التنزيل من عند الله صالحة لا والله ما
عابها الا لكى تسلم من