الصفحه ١٢٨ :
قلت : وعموم ما
تقدم ص ٥ في فضل آل اعين وان زرارة افقههم ، وما رواه ابن الغضائري ص ١٠٠ ان كل
واحد
الصفحه ١٣٣ : كما تقدم ، الا انه لم اقف على ترجمة ولا رواية له.
٣
ـ عبدالاعلى بن بكير بن اعين
ذكره المشايخ
في
الصفحه ١٣٤ : جملة من
الروايات عن أبى عبدالله وابى الحسن عليهماالسلام ، وعن عبدالملك ومحمد بن مسلم وغيرهما من رواة
الصفحه ١٣٥ : : اولا لقوص الرواية
سندا بمحمد بن خالد فلم تثبت وثاقته ، وثانيا لعدم تميز ابن بكير فيها ولعله
عبداله بن
الصفحه ١٣٩ : ء جاز العمل به. وقال ايضا ص ٦١ في القرائن الدالة على صحة الاخبار التى رواها
الفحية ونحوهم : وجب العمل به
الصفحه ١٤٤ : والاستبصار
ج ٣ ـ ٩٥ بعد روايات ثلثة لعمار الساباطى في بيع الدينار بالدرهم المعارصة لغيرها
من الاخبار عند رد
الصفحه ١٤٧ : كساير الخطابات ، مع عدم اطلاق لدليل الحصر كما سيأتي وليس ذلك من الهدم ولا
من قياس مورد رواية بمورد رواية
الصفحه ١٥١ :
مرتان
فامساك بمعروف أو تسريح باحسان) التطليقة الثالثة : التسريح باحسان.
٣ ـ ومنها ما
رواه ص ٢٩
الصفحه ١٥٤ : الحكم فساده واضح.
وثانيا فان
الرواية منقولة بالمعنى كما صرح به فيها والجملة الاخيرة لا يلائم مع رواية
الصفحه ١٥٥ :
تنكح زوجها غيره ، وهى ترث وتورث ما دامت في التطليقتين الاوليين. رواه في التهذيب
ج ٨ ـ ٢٩ والاستبصار
الصفحه ١٥٦ :
زوجا غيره ، واما طلاق العدة فان يدعها حتى تحيض الحديث.
قلت : هذه هي
الرواية الواضحة دلالة على التساوى
الصفحه ١٦٢ : بنكاح الغير ، فاستناد ابن
بكير انما كان باطلاق رواية رفاعة ، لا بالغاء خصوصية المورد أو القياس.
ولعل
الصفحه ١٦٤ : ، فيختص الهادم
التام وهو نكاح الغير بذلك.
رابعها ان
روايات الشيخ عن رفاعة وزرارة كما تقدمت دلت على زوال
الصفحه ١٦٩ : ..
ويظهر من جملة
من الروايات منزلة حمزة بن حمران عند ابى عبدالله عليهالسلام منها : ما ورد في لقائه بعد
الصفحه ١٧٠ : بارادة الله ومشيته وقضائه وقدره ، قال
هذا دين الله الذى انا عليه وآبائي. ورواه الكليني في اصول الكافي