الصفحه ١٤ : اجد من ذكرها في اصحابه ولم اجد لها رواية عنه. وبقيت
إلى ايام أبى الحسن عليهالسلام وهى التى اغمضت
الصفحه ٢٨ :
وهذا اخوه
حمران فقد دلت الروايات على موضعه من علم الكلام ، وعلى موضعه مع اقرانه من
المتكلمين من
الصفحه ٥٠ : صدق زرارة ، جعل الله ذلك إلى محمد صلىاللهعليهوآله الحديث. ورواه الكشى ايضا باسناد صحيح عنه نحوه
الصفحه ٥٨ : ، فقال : ست وأربعون ركعة ، فرائضه
ونوافله ، فقلت : هذه رواية زرارة؟! فقال : أترى أحدا كان اصدع بحق من
الصفحه ٥٩ : .
اما لقصورها
سندا كما حققناه في الشرح فان كلها اوجلها مما رواه أبو عمرو الكشى في رجاله ولم
تروها
الصفحه ٦٦ : ويزعم
المخالفون ح ان الامام عليهالسلام قد بعده وطرده ، ويأتي في رواية الحسين بن زرارة قول
زرارة لابي
الصفحه ٧٤ :
ومنها ما رواه
أبو عمرو الكشى ص ١٠٥ ـ ٥٣ حمدويه بن نصير قال حدثنا محمد بن عيسى عن الوشاء عن
هشام بن
الصفحه ٧٥ :
الروايات وغيرها وقد نسبه جماعة من العامة إلى الفطحية منهم صاحب جمهرة
انساب العرب فقال في ج ١ ـ ٥٣
الصفحه ٨١ :
حتى الامام المنتظر أرواحنا له الفداء ، فقد روى زرارة في امامته وغيبته
وانتظار أمره روايات ، وسئل
الصفحه ٩٢ : عليهالسلام : الحديث على ما رواه عبيد وليس على ما تأوله عبدالله بن بكير ، انما عنى
أبو عبدالله عليهالسلام
الصفحه ١٠٣ : واخوته ص ٧٤ : ولهم ايضا روايات عن على بن الحسين والباقر
والصادق عليهمالسلام.
قلت : الظاهر
ان حمران
الصفحه ١٠٤ : عليهالسلام كما يأتي.
معرفة
حمران بن اعين بالائمة عليهمالسلام
اتفقت الروايات
على ان حمران من بدء معرفته
الصفحه ١١١ : محدثون. ومن الواضح ان التحديث اعم من التعليم فلا تغفل.
١٠ ـ ومنها ما
رواه الكليني في اصول لكافى
الصفحه ١١٩ : . ورواه الشيخ في التهذيب ج ٩ ـ ٣٧٠ ـ ١٣٢١ باسناده عن
ابان عنه نحوه مع تفاوت.
وروى الكشى ص ٩
باسناده عن
الصفحه ١٢٢ : أبى عبدالله عليهالسلام وماتوا في حياته. رواه ابن الغضائري باسناده عنهم في
التكملة ص ٩٧ ، وايضا أبو