الصفحه ١٢٣ : العقد الثاني من كلامه) باخراج رواياته عن الرواة المعروفين
بالعلم والمشهورين بالرواية ، فبعد ما وثق
الصفحه ١٥٦ :
معروفون بالرواية والمشهورون بالحديث والعلم وانهم لم يكونوا معدودين في زمرة
الشذاذ من الرجال ولم يكونوا في
الصفحه ١٦١ : منسوب إلى ابن الغضائري : كان يضع الحديث وضعا وهو بحسب الاصل ناش
من استثناء ابن الوليد ما رواه : محمد بن
الصفحه ٢٠٢ : بل منه تعلم المذهب.
وقال الشيخ في الفهرس : وله كتب في
الفقه رواها عن الرجال الموثوق بهم وبرواياتهم
الصفحه ٢١٣ : آلاف ومائتين بقليل ، وهكذا
قد وقفنا انه قد بلغ عدد اصحابه عليه السلام في كتب الرجال وأسانيد الروايات
الصفحه ٢٢٢ :
غياث بلا إشكال وهكذا
رواية إسماعيل بن أبان عنه الواقعة في طريق جش ٨٣٣ إليه فانه أيضا من طبقة
الصفحه ٢٢٣ :
المعصوم مع الواسطة
نقل جش في فضالة ٨٥٠ تغليط رواية الحسين عنه وإنما هو الحسن اخوه عنه ، ولكن
الصفحه ٢٢٦ :
مع الواسطة أيضا وهذا تأكيد لعده في لم.
٣٨ ـ محمد بن إسحاق القمي ذكره جامع
الرواة ٢ / ٦٦ عن الميرزا
الصفحه ٢٣٤ : عدم روايته عنه بلا واسطة ، فهو له
رواية عنه عليه السلام مباشرة وبدونها ، بنحو لا يخلو من الرواية مع
الصفحه ٢٣٥ : المعصوم
بكلا الوجهين.
وبعبارة اخرى : إثبات الرواية لشخص عن
شخص مع الواسطة إذا كان بمفاد عدم الحصر كما
الصفحه ٢٣٦ : : الرواية مع الواسطة.
بيان ذلك : ان هناك خبرا في كتاب الغيبة
للشيخ الطوسي رحمه الله (١)
يشهد على رواية
الصفحه ٢٢ : فهرسه مكررا وكذلك في مشيخة التهذيب وروى عنه أبو جعفر محمد
بن جرير الطبري في دلائل الامامة روايات منها
الصفحه ٢٦ : كتبه ورأيت في فهرس كتبه بخط أبي نصر بن الريان رحمه الله كتبا زائدة
على هذه الكتب غير ان هذه رواية سلامة
الصفحه ٣٠ : في باب : علي ، قائلا : كان فاسد المذهب والرواية ، وكان عارفا بالفقه ، وصنف
كتاب الحج وكتاب الرد على
الصفحه ٣٥ : يكنى بأبى جعفر أو أنه اشتباه والله العالم.
وهو من مشايخ أبي جعفر محمد بن جرير
الطبري فقد أكثر الرواية