الصفحه ١٩٢ : في
طريقه مضارب الجيش ، وهو اذ ذاك هدف الانظار في حركته ، وهدف الاسماع في حديثه ،
فقال بعض أفراده لبعض
الصفحه ١٩٩ : ذكره لمهما في حديثه أو ذكرهما له.
كانت عهودا مفعمةً بروح العظمة وبعظمة
الروح ، جديرة بأن تهيب بالحسن
الصفحه ٢٠٠ : المحاسن والمساويء ( ص ٤٩ ) وروى الاخير قول الحميري في نظمه
الحديث :
اتى حسنا والحسين
الرسول
الصفحه ٢٠٢ : الشام؟.
وهل أهل الشام البغاة ، فئة مسلمة يصح
أن يعنيها هذا الحديث؟.
وهل هذه هي الفتنة التي أرادني
الصفحه ٢٠٤ : الخمس
من عسكر معاوية!.
واذا اعتبرنا ـ هنا ـ القاعدة العسكرية
الحديثة التي تنسب القوة المعنوية الى
الصفحه ٢٠٥ :
، في سائر مراحله ، ما يبعثنا على التسليم لهذا الخبر.
ولا نفهم من حديث رسول الله صلى الله
عليه واله
الصفحه ٢٤٤ : قتل فانفروا ، فنفروا بسرادق الحسن ونهبوا متاعه ».
( وساق حديث الطبري المذكور قبله ) ، ثم
قال
الصفحه ٢٥٧ : رسول اللّه (ص)
يقول فيه وفي معاوية : « انهما ما اجتمعا الا على غدر ». أخرج هذا الحديث كل من
الطبراني
الصفحه ٢٦٠ : جميع البلدان الخاضعة
لنفوذه ، بما ينطوي تحت مفاد « اللعن » من انكار حقهم ، ومنع رواية الحديث في
فضلهم
الصفحه ٢٦٣ : جنبات قصوره الشاهقات في الشام ،
الضمائر المعروضة للبيع والاقلام المفوضة للايجار ، فلتضع الحديث عن رسول
الصفحه ٢٧٥ :
الاسلامية ، وبداية تاريخ اموي له طابعه المعروف وخصائصه الغنية عن البيان.
وفي الحديث الشريف : « لو لم يبق
الصفحه ٢٨١ : اللّه صلىاللهعليهوآله
في الحديث الذي سبق ذكره : « ان ابني هذا سيد وسيصلح اللّه به بين فئتين عظيمتين
الصفحه ٢٨٢ : بعد ذلك » وبلفظ ابي نعيم في الفتن والبيهقي في الدلائل
وغيرهما : « ثم تكون ملكاً عضوضاً ». والحديث عند
الصفحه ٢٨٤ : على
الحسن ، حديث النعمان بن جبلة التنوخيّ معه في « صفين » ـ وهو اذ ذاك أحد رؤساء
جنوده المحاربين
الصفحه ٢٨٨ : (١)
».
ثم بتروا الحديث ، فلم يذكروا بعد ذلك ،
ماذا كتب الحسن على صحيفة معاوية. وتتبعنا المصادر التي يُسّر