الصفحه ٩٣ : ، لان الشمس لم يجر لها ذكر في القصة. وقد جرى للخيل
ذكر فرده إليها اولى إذا كانت له محتملة ، وهذا التأويل
الصفحه ٩٦ :
ذلك ، وذلك لان محبة الدنيا على الوجه المباح ليس بذنب وان كان غيره اولى منه ، والاستغفار
عقيب هذه الحال
الصفحه ١٠١ :
المعنى لانه لا محالة قد ترك كثيرا من المندوب ، فان استيفاء جميع الندب يتعذر ، وهذا
اولى مما ذكره من جوز
الصفحه ١٠٤ : . فلهذا لا يحسن ابتداء ان يقول انا
لا اعلم ما في نفس الله تعالى ، وان حسن على الوجه الاول. ولهذا نظائر في
الصفحه ١٠٧ : ، اما ان
يريد بالتمني التلاوة كما قال حسان بن ثابت : تمنى كتاب الله اول ليله * وآخره
لاقى حمام المقادر
الصفحه ١١١ : يكون لهم خائنة أعين. وهذا الوجه يقارب الاول في
المعنى. فان قيل : فما المانع مما وردت به الرواية من ان
الصفحه ١٢٠ : فيك والامامة في
ابن عمك علي بن ابي طالب. فلو عدلت به إلى غيره لكان اولى. فقال لهم النبي صلى
الله عليه
الصفحه ١٢١ : فعله ، فكأنه عدل بالتحريم عن الاولى.
ويحسن ان يقال لمن عدل عن النقل لم لم تفعله. وكيف عدلت عنه
الصفحه ١٢٣ :
مخصوص فيسابقه إلى
ذلك الكلام بعض حاضريه ، فيظن انه لما وصل كلامه الاول بالثاني لاجل تذكير الحاضر
الصفحه ١٢٤ : الحق. واستشهد
بقوله تعالى :
(انك لا تسمع الموتى) ، ويمكن في الخبر إن كان صحيحا وجوه من
التأويل : اولها
الصفحه ١٢٦ : وجه آخر وهو أوضح من الوجه الاول
واشبه بمذهب العرب وتصرف ملاحن كلامها ، وهو ان يكون الغرض في ذكر
الصفحه ١٣٠ : وجوه كل واحد منها يخرج كلامه صلى الله عليه وآله من حيز
الشبهة : (اولها) انه اراد نفي الملل عنه تعالى
الصفحه ١٣٤ : وعلامات وقوع الفساد في الدين. وعلى هذا فليس تنفعكم الجملة
التي ذكرتموها لان التفصيل لا يطابقها. قلنا : أول
الصفحه ١٤٢ : ويخرج
منها وهي عقد من عقود من لم يزل (ع) ممضيا في الظاهر لعقوده حافظا لعهوده ، وأول
ما كان يقال له انك
الصفحه ١٤٨ : ، فضرورة لحال دعت إليها. وقد سبق إلى مثل ذلك سيد الاولين والآخرين رسول
الله صلى الله عليه وآله في عام