الصفحه ١٤٢ : ، وغير ذلك مما مذهبه (ع) فيه إلى الآن معروف.
فكيف اتقى في بعض وأمن في آخر؟ وحكم الجميع واحد في انه خلاف
الصفحه ١٦١ : الاحكام مذاهب
وفتاوى وقيام ، إلا وقد تفرد بشئ لم يكن له عليه موافق ، وما عد مذهبه خروجا عن
الاجماع ولو لا
الصفحه ١١٨ : : ليس يعرف اضافة المصدر إلى المفعول إلا إذا كان المصدر متعديا بنفسه ، مثل
قولهم : اعجبني ضرب زيد عمرا
الصفحه ١١٧ :
ما تقدم من ذنبك
الذنوب إليك ، لان الذنب مصدر والمصدر يجوز إضافته إلى الفاعل والمفعول معا ، ألا
ترى
الصفحه ٤٠ : عكسها ،
فادعى ان لفظة (ما) إذا استعملت مع الفعل واريد بها المصدر دون المفعول فيه كانت
محمولة على ذلك
الصفحه ٨٨ : ، فلا حاجة بنا
إلى ما ذكره. وأما قوله تعالى :
(وهل اتاك نبأ الخصم) فالخصم مصدر لا يجمع ولا يثنى ولا يؤنث
الصفحه ٣١ : ء. اما على الحقيقة أو على المجاز. وقد قال ابو جعفر الطبري أن ذلك
ليس بأمر ولا دعاء ، ولكنه عبارة
الصفحه ١٤٠ : ، عن هشام عن خراش بن اسمعيل
العجلي ، قال اغارت بنو أسد على بني حنيفة فسبوا خولة بنت جعفر وقدموا بها
الصفحه ١٦٨ : في أصول الفقه وفروعه ، والجرح والتعديل. وقد انكح أبا
جعفر محمد بن علي عليهما السلام بنته ونقلها معه
الصفحه ٥٣ : ، فيحتمل ان يكون لطفا
لطف الله تعالى به في تلك الحال أو قبلها ، فاختار عنده الامتناع من المعاصي
والتنزه
الصفحه ١١٣ : النص في باب الاسارى ، وإنما
يدعى عليه انه فعل ما كان الصواب عند الله خلافه ، وكيف يكون قتلهم منصوصا
الصفحه ٥ : يحصل الشئ عنده ، كما يبعد عنه ما لا يرتفع عنده ، ألا ترى أن عبوس
الداعي للناس إلى طعامه وتضجره وتبرمه
الصفحه ٢٨ : فقتل احدهما واستحى الآخر ، فقال عند ذلك انا احيي واميت. وموه بذلك
على من بحضرته على ان يقول له : ما
الصفحه ٤٢ : ، وان لم يفضل يوسف (ع) عليهم في محبة
ابيه له ، وإنما يكون ذلك استفسادا إذا وقع عنده الفساد وارتفع عند
الصفحه ٨٧ :
ان ملكا ظالما كان
خلفهم وفي طريقهم عند رجوعهم على وجه لا انفكاك لهم منه ولا طريق لهم إلا المرور
به