الصفحه ١٢ : : (فتكونا
من الظالمين).
فإن قيل فإذا لم تقع من آدم عليه السلام على قولكم معصية ، فلم أخرج من الجنة على
سبيل
الصفحه ١٧ :
إليه ، لان الاخبار
يجب ان تبنى على أدلة العقول ، ولا تقبل في خلال ما تقتضيه أدلة العقول. ولهذا لا
الصفحه ٢٦ : ، وجعل تعالى العلامة على ذلك ظاهرة له من قبل النجوم ، إما بطلوع
نجم على وجه مخصوص أو افول نجم على وجه
الصفحه ٢٨ :
قلنا ليس هذا بانقطاع
من ابراهيم عليه السلام ولا عجز عن نصرة حجته الاولى ، وقد كان ابراهيم
الصفحه ٤٢ : طباع البشر من التنافس والتحاسد. (الجواب) : قيل ليس فيما نطق به القرآن ما
يدل على ان يعقوب عليه السلام
الصفحه ٥٦ :
عول على غير الله
تعالى؟. (الجواب) : قلنا : ان سجنه (ع) إذا كان قبيحا ومنكرا فعليه ان يتوصل إلى
الصفحه ٥٧ :
اعلم اخاه بذلك
ليجعله طريقا إلى التمسك به ، فقد خرج على هذا القول من ان يكون مدخلا على اخيه
غما
الصفحه ٦٦ :
فان قيل فما الوجه في
عدول شعيب عليه السلام عن جواب ابنته في قولها (يا ابت استأجره ان خير من
الصفحه ٧١ :
يعلم أنهم لا يقدرون
على ذلك وما اشبه هذا الكلام من ألفاظ التحدي ، لان التحدي وان كان بصورة الامر
الصفحه ٨٣ :
كان قادرا عليه : انك لا تستطيع الصيام ولا تطيقه ، وربما عبر بالاستطاعة عن الفعل
نفسه كما قال الله
الصفحه ٩٠ : فلم يكونا
لذنب كان في الحال ، ولا فيما سلف على ما ظنه بعض من تكلم في هذا الباب ، بل على
سبيل الانقطاع
الصفحه ٩٧ :
عليه. ومنها : ما
ذكره ابو مسلم ، فإنه قال جايز ان يكون الجسد المذكور هو جسد سليمان (ع) ، وان
يكون
الصفحه ١٢٣ :
له ولا يكون الامر كذلك. والجواب الثاني : أن يكون الله تعالى خير نبيه صلى الله
عليه وآله في الاذخر
الصفحه ١٢٥ :
وانما قال صلى الله
عليه وآله ذلك لان الجاهلية كانوا يرون البكاء عليهم والنوح ويأمرون به ويؤكدون
الصفحه ١٣١ : الرمة : وابيض موشى القميص نصبته * على خصر مقلاة سفيه جديلها
فسمى اضطراب زمامها سفها ، لان السفه في الاصل