الصفحه ١٦٦ :
ثم أمر به فأحرق ولعل
أمير المؤمنين (عليه السلام) احرقه بالنار بعد القتل بالسيف كما فعل ابو بكر
الصفحه ٤ :
المسألة على سبيل التقدير ونفرض ان الامر في الصغائر والكبائر على ما تقوله
المعتزلة ، ومتى فرضنا ذلك لم نجوز
الصفحه ١٨ :
صحة هذا التأويل قول
نوح عليه السلام : ان ابني من اهلي وان وعدك الحق. وعلى هذا الوجه يتطابق الخبران
الصفحه ٤٥ : الاثقال ، ولولا
هذه الحال ما عظمت منازلهم وارتفعت درجاتهم؟ الجواب : قيل له ان يعقوب عليه السلام
بلي وامتحن
الصفحه ٧٤ :
الاستفهام. فأما قوله
تعالى :
(فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم) فأجود ما قيل فيه انه عطف على قوله
الصفحه ٧٦ : السفهاء ، وهذا يدل على انه كان بسببهم من حيث سألوا ما لا يجوز
عليه تعالى. ومنها : ذكر الجهرة في الرؤية
الصفحه ٧٩ :
يجوز على الانبياء عليهم السلام من حيث يجوز من بعض من بعثوا إليه ان يعرف ذلك على
حقيقته ، فيكون النبي
الصفحه ١١٥ : أراد به
غمه صلى الله عليه وآله وهمه بما كان عليه قومه من الشرك ، وأنه كان هو وأصحابه
بينهم مستضعفا
الصفحه ١٣٢ :
تنزيه الائمة عليهم
السلام
أميرالمؤمنين علي بن
أبي طالب عليه السلام
(مسألة) : ان قال قائل إذا
الصفحه ١٣٣ :
الامر فيه مشتبه
والخطب ملتبس؟. (الجواب) : قلنا أما الكلام على ما تضمنه هذا السؤال فهو مما يخص
الصفحه ١٣٨ : بين المتضادين. وكيف يقال هذا ويطلب منه (ع) من الانكار على من تقدم مثل ما
وقع منه (ع) متأخرا في صفين
الصفحه ١٤٦ :
طريقا إلى الفرار
وسبيلا إلى وقوف أمر المناجزة. ولعل فيهم من دخلت عليه الشبهة لبعده عن الحق وغلط
الصفحه ١٦٠ :
إذا كان بإستحقاق على
وجه الصواب من أعظم الطاعات وأكبر القربات ، ومن جرى على يده يظن به الفوز
الصفحه ١٦٣ :
قلما فعقرت السكين
أصابعه لقيل قطع يده وعقرها ونحو ذلك. وقال الله تعالى في قصة يوسف عليه السلام
الصفحه ١٦٧ :
فأما حبسه (عليه
السلام) المال المكتسب من مهور البغايا على غنى وباهلة
فله ان كان صحيحا وجه واضح