الصفحه ١٤٤ :
وانما العجب من اظهار
شئ من ذلك مع ما كان عليه من شر الفتنة وخوف الفرقة ، وقد كان (ع) يجهر في كل
الصفحه ١٤٥ :
يجوز ان نرجع عنه ونتشكك فيه لاجل امر محتمل ، وقد ثبت امامة أمير المؤمنين عليه
السلام وعصمته وطهارته من
الصفحه ١٥٧ : عليه السلام لما خطب بالبصرة وأجاب عن مسائل شتى سئل عنها ، واخبر بملاحم
وأشياء تكون بالبصرة ، قام إليه
الصفحه ١٦٥ : الامر بالشهادة على هذا الوجه وليس بمانع من قبول شهادة غير العدلين ولا
تعلق له بأحكام قبول الشهادات
الصفحه ١٧٨ :
فأما السبب
في أنه (ع) لم يعد بعد قتل مسلم بن عقيل
، فقد بينا وذكرنا أن الرواية وردت بأنه عليه
الصفحه ١٨١ :
الشبهة مع وضوح الحق
له لو أراده ، موجبا على الله دفعها ، حتى لا يكلف إلا المؤمنين ولا يؤل إلا
الصفحه ١٨٦ :
١٠٥
في تنزيه سيدنا محمد المصطفى صلى الله عليه واله
١٣٢
امير
الصفحه ٥ :
قد جوز كثير من الناس
على الانبياء عليهم السلام الكبائر مع انهم لم ينفروا عن قبول أقوالهم والعمل
الصفحه ١٩ : التأويل ، قول الخنساء : ما ام سقب
على بو تطيف به * قد ساعدتها على التحنان اظئار ترتع ما رتعت حتى إذا ذكرت
الصفحه ٣٤ :
مصر على كفره. ويمكن
أيضا ان يكون قوله تعالى :
(إلا قول ابراهيم لابيه) استثناء من غير التأسي ، بل
الصفحه ٣٦ : دعاء الانبياء (ع) لا يكون إلا مستجابا ، وقد دعا
ابراهيم عليه السلام ربه فقال : (واجنبني وبني ان نعبد
الصفحه ٣٧ :
:
(ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا
سلاما قال سلام)
فما لبث ان جاء بعجل حنيذ ، وكيف يحضر ابراهيم عليه
الصفحه ٦٩ : ، وهو
مستحق. والقسم الاول يقتضى ان لا يكون عاصيا جملة والثانى لا يجوز مثله على النبي
(ع) ، لان قتل النفس
الصفحه ٨٩ :
ثم قال (إذ تسوروا
المحراب) فكنى عنهم بكناية الجماعة ، وقيل في ذلك انه اخراج الكلام على المعنى دون
الصفحه ١٠٤ : . فلهذا لا يحسن ابتداء ان يقول انا
لا اعلم ما في نفس الله تعالى ، وان حسن على الوجه الاول. ولهذا نظائر في