الصفحه ٩ :
بينا ان الكبائر والصغائر لا يجوزان على الانبياء (ع) قبل النبوة ولا بعدها ، لما
في ذلك من التنفير عن
الصفحه ١٣ : الفعل الذي يكون عنده الاخراج ، وإن لم يكن على سبيل
الجزاء عليه لكنه يتعلق به تعلق الشرط في مصلحته
الصفحه ٢٩ :
(ع) يدلان على أنه لم يكن موقنا بأن الله تعالى يحيي الموتى؟ وكيف يكون نبيا من
يشك في ذلك؟ أو ليس قد روى
الصفحه ٣٨ : يجادلنا ، وانما حذفه لدلالة الكلام عليه واقتضائه له. والجواب
الآخر : أن لفظه (لما) يطلب في جوابها الماضي
الصفحه ٤٠ : الاعراض التي هي فعلنا. لان القائل إذا قال : اعجبني
ما تأكل وما تشرب وما تلبس ، لم يجز حمله إلا على المأكول
الصفحه ٥٢ :
على انى لم اخن العزيز في زوجته بالغيب ، وهذا الجواب كأنه اشبه بالظاهر ، لان
الكلام معه لا ينقطع عن
الصفحه ٦٠ :
والمبتدئ بالظلم انه
معذب ومضر ومؤلم ، وربما قيل معاقب على سبيل المجاز. وليست لفظة العذاب بجارية
الصفحه ٦٨ : ، وله أن يجعل الوكزة مقصودة على وجه تكون المعصية به
صغيرة. فان قيل : أليس لا بد أن يكون قاصدا إلى الوكزة
الصفحه ٨٥ :
على هذا الموضع. وقد
اختلف المفسرون في هذه النفس ، فقال اكثرهم انه كان صبيا لم يبلغ الحلم ، وأن
الصفحه ٩٤ :
نافلة كان يصليها فنسيها شغلا بهذه الخيل واعجابا بتقليبها ، فقال هذا القول على
سبيل الاغتمام لما فاته من
الصفحه ١٠٥ :
ويكونا بخلاف ذلك.
فهما بالاطلاق لا يدلان على الحكمة والحسن. والوصف بالعزيز الحكيم يشتمل على معنى
الصفحه ١١٤ : ) : فإن
قيل فما وجه قوله تعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وآله لما استأذنه قوم في
التخلف عن الخروج معه إلى
الصفحه ١١٧ : . ومعنى المغفرة على هذا التأويل هي الازالة والفسخ
والنسخ لاحكام أعدائه من المشركين عليه ، وذنوبهم إليه في
الصفحه ١٢٦ : ، فهي أيضا الاثر الحسن. يقال
لفلان على ماله وابله اصبع حسنة. اي قيام واثر حسن. قال الراعي واسمه عبيد
الصفحه ١٣٠ :
المؤمنين على الحقيقة ، لان الخبر بزوال اليسير من الاذى لمن نعيمه خالص صاف يعد
بشارة. ومثل ذلك لا يعد بشارة