الصفحه ١٨ : (٣).
فإذا تمّت تلك المقدّمتين نقول :
إنّ الروايات واردة في كمالهم وعصمتهم وعدم
سهوهم ، بل ما هو
الصفحه ١٣٧ : ملاحضة التقيّة ، ومعلوم أيضاً انّ التقيّة كما تدعوا إلى الفتوى بما
وافق العامّة ، كذلك تدعوا إلى الرواية
الصفحه ١٦ : تطرّق احتمال السهو لنفس الروايات المستدلّ بها.
أمّا الأوّل : فقد يقال إنّ عدم اللياقة
في المقام
الصفحه ٩٦ : مأمورون بالإقتداء به مطلقاً كما مضى ويأتي إن شاء الله.
الثاني والعشرون :
ما رواه أيضاً في باب مواليد
الصفحه ٨٨ :
الثامن :
ما رواه أيضاً في باب نادر جامع في فضل
الإمام وصفاته.
عن أبي محمد القاسم بن العلا
الصفحه ١٧٦ : .
أقول
: فظهر انّ رواية علي بن إبراهيم محمولة
على التقيّة ، وموافقة للعامّة لدفع الضرر كما يقتضيه الحال
الصفحه ١٠٣ : . (١)
الحديث.
الثاني والثلاثون :
ما رواه أيضاً فيه عنه ، عن أحمد ، عن
الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن محمد
الصفحه ١٠٥ : فَنَسِيَ
) (٢) وغير ذلك.
فمعنى رواية الصدوق من قوله : وينسى ويسهو
انّه قد يترك شيئاً لاشتغاله بغيره ردّاً
الصفحه ١٠٠ :
: وفي معناه كثير ، ودلالته كما تقدّم ، بل
أوضح.
وقد رواه الكليني في الباب المشار إليه
سابقاً عن علي بن
الصفحه ١٠٨ : عليه السلام في حديث صفات الإمام : فمنها أن يعلم الإمام المولى عليه انّه معصوم من الذنوب كلّها صغيرها
الصفحه ١٢٠ :
فقال بعضهم : صلّيت
ركعتين. وقال غيره : صلّيت أربعاً ؛ فأمّا أن يجب عليه أن يحكم بينهم ، ولا سبيل
الصفحه ١٠١ : ، وقد مرّ تمام الكلام ، ويأتي له مزيد تحقيق إن شاء الله.
التاسع والعشرون :
ما رواه الكليني في باب من
الصفحه ١٦١ : بعضها.
التاسع : أن يكون صلّى الله عليه وآله صلّى
في الواقع ركعتين نافلة ، فظنّوها فريضة ، فاقتدوا به
الصفحه ٩٠ : ؟
العاشر :
ما رواه الكليني رحمه الله في باب إنّ
الائمّة ورثوا علم النبيّ وجميع الأنبياء والأوصياء.
عن
الصفحه ٥٩ : ، انّ سبب سهوه كتسليط النوم عليه واقع منه تعالى لمصلحة دينية أو دنيوية ، فإنّ أفعاله تعالى معلّلة