الصفحه ١٣٧ : ملاحضة التقيّة ، ومعلوم أيضاً انّ التقيّة كما تدعوا إلى الفتوى بما
وافق العامّة ، كذلك تدعوا إلى الرواية
الصفحه ١٤٥ :
فصل
على إنّ الرواية له من طريق الخاصّة والعامّة
كالرواية من الطريقين معاً أنّ النبي صلّى الله
الصفحه ١٦٢ : أصل ، وتكون رواية الأئمّة عليهم السلام له ، ونقلهم ايّاه لأجل تعليم الشيعة الاحتجاج به على العامّة
الصفحه ١٦٣ :
فإن كان ذلك بعيداً
في بعض أحاديث السهو فلعلّه من باب الرواية بالمعنى.
واعلم انّي كنت أنكر على
الصفحه ١٧٦ : .
أقول
: فظهر انّ رواية علي بن إبراهيم محمولة
على التقيّة ، وموافقة للعامّة لدفع الضرر كما يقتضيه الحال
الصفحه ١٨١ :
والخيل والبغال بعد
رواية أحاديث متعدّدة في الجواز على كراهيّة (١)
، بإسناده عن محمد بن يعقوب ، عن
الصفحه ١٩ : ... » وهي شاملة السهو والنسيان.
كما أنّ الروايات الواردة في حقّ كلّ
نبي يستشف منها القول بعصمته عن هذا
الصفحه ٢٠ : ء للأفندي ٥ : ٦٧ ، جامع الرواة للأردبيلي ٢ : ٩٠ ، مستدرك
الوسائل للنوري ٣ : ٣٩ ، هدية العارفين للبغدادي
الصفحه ٢٩ : :
١ ـ عبارات النافين.
٢ ـ عبارات المجوّزين.
٣ ـ الآيات النافية.
٤ ـ الروايات النافية.
٥ ـ الوجوه
الصفحه ٤٩ : ٣ : ٤٠
ح ٦.
(٥) وهي رسالة في
عدم سهو النبي صلّى الله عليه وآله ، حيث ردّ فيها على الرواية التي تزعم انّ
الصفحه ٥١ : سجدتي السهو ... الخ.
ورواه مسلم في صحيحه
١ : ٤٠٣ ح ٥٧٣ ، والنسائي في سننه ٣ : ٢٠ ـ ٢٥ ، وأبو داود في
الصفحه ٥٢ : ء
الله تعالى.
وقال المحقّق في المختصر النافع :
وفي رواية الحلبي : عن أبي عبد الله عليه
السلام انّه
الصفحه ٥٥ : الروايات كلّها ثابتة في صحيحي البخاري ومسلم كليهما ، وقد
ارتبك فيها شارحوا الصحيحين ارتباكاً دعاهم الى
الصفحه ٥٧ : القدماء الّذين
تناولوا هذه المسألة : محمد بن إسحاق بن خُزيمة « ت ٣١١ ه » حيث قال عن روايات الغرانيق
الصفحه ٥٩ : الشيطانية ، والخواطر الملهية واقعة بفعله.
قال : والرواية المتضمّنة لنومه صلّى
الله عليه وآله عن الصلاة