الصفحه ٩٠ : كلّها ممّا يتعلّق بالتبليغ على ان النسيان في الموضعين مطلق غير مقيّد بشيء فكيف لا يخاف على الوحي النسيان
الصفحه ١٠٠ :
رسول الله ، ] (١) أشكو إليك ما ألقى من الوسوسة في صلاتي
حتّى لا أعقل ما صلّيت من زيادة أو نقصان
الصفحه ١٠١ : الخبيث أن يطاع
، فإذا عصي لم يعد إلى أحدكم (١).
أقول
: هذا كالصريح في أنّ الشكّ إنّما هو من
الشيطان
الصفحه ١١٣ : والنقليّة ، واعتراف الخصم هنا فكذا الملزوم.
وبيان الملازمة عدم الاحتياج إلى العصمة
في الموضعين كما
الصفحه ١٢١ : واكتسابها إلى حدّ ينتفي عنه السهو والنسيان ، وقد ذكروا في حقّ كثير من الفصحاء والفضلاء والعلماء نحو ذلك
الصفحه ١٢٦ : السلام في حديث قال : أليس قد انصرف رسول الله صلّى الله عليه وآله في ركعتين فأتمّ بركعتين (١).
وبإسناده
الصفحه ١٣٧ :
الثامن
: كونها موافقة للتقيّة ، فإنّ جميع
العامّة يخالفون الإمامية في مسألة العصمة ، الأحاديث
الصفحه ١٣٩ : لم تقصر ولم أنس ، وهل يليق بمرتبته عليه السلام إنكار ذلك مع احتماله في حقّه حتّى أنّه يتجاوز الحدّ في
الصفحه ١٦١ :
مع انّهم عليهم السلام قد بيّنوا ذلك في أحاديث كثيرة عامّة وخاصّة صريحة في المعارضة ، وقد تقدّم
الصفحه ١٨٢ : : (
هَٰذَا
رَبِّي )
(٢)إشارة إلى الزهرة تارة ، والى القمر اُخرى ، والى الشمس ثالثة.
وقوله تعالى في حقّ محمد
الصفحه ٢١٤ :
الفصل الرابع
في ذكر ما يدلّ على نفي السهو والشكّ
والنسيان
عن أهل العصمة عليهم السلام من
الصفحه ٢٩ :
حول الكتاب
قال عنه العلاّمة آغا بزرگ الطهراني :
« التنبيه في التنزيه » يعني تنزيه
المعصوم عن
الصفحه ٤٣ : والجان ، واصطفاهم على العالمين في كلّ وقت وآن ، وأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً بنصّ القرآن ، ونزّههم عن
الصفحه ٦٥ :
[ ضعيف في مذهبه ، ]
(١) رأيته
بالكوفة وهو مجاور بها ، وكان يروي كتاب الكليني عنه [ وكان في هذا
الصفحه ٧٠ :
وهو كما ترى ضعيف جداً لما يأتي بيانه
ان شاء الله.
ونقله الشيخ المفيد رحمه الله في أوّل
رسالته