الصفحه ٢١١ : حصول صورة
ثانية فلا يلزم اجتماع صورتين لمعقول واحد.
أقول : انتهى تقرير الاعتراض. والعبارة
من العلّامة
الصفحه ٢٢٨ : ذلك منّا.
اعلم انّ الفخر في المباحث بعد تقرير
البرهان المذكور جرى الحق على لسانه فاعترض على البرهان
الصفحه ٢٤٣ : تجرّد النفس في الحقيقة تلخيص عبارات المباحث في تقرير الدليل المذكور
إلّا أنّ صاحب الأسفار تفرّد في البحث
الصفحه ١١ : واحد بتقريرين؛ أو أنّ أحدهما مستفاد من الآخر ومستنبط منه
يمكن جمعهما في تقرير واحد. ثمّ من تلك الأدلّة
الصفحه ١٩ : تقرير الحجة التي عوّل
عليها افلاطن.
وأقول :
هذه الحجة أتى بها الفخر الرازى في
الفصل الأوّل من الباب
الصفحه ٢٠ : الحجة
المذكورة بالتقرير المذكور ما هذا لفظه :
وهي حجة برهانية قوية على ما نريده. لكن
القوم زعموا أنّ
الصفحه ٢١ : الجواب بعد نقله الحجة
المذكورة بالتقرير المتقدم في المباحث فقال :
فإن قيل :
هذه الصور الخيالية لا بدّ
الصفحه ٢٧ : والشكر (ج ٤ ، ط ١ ، ص ١٣٠).
وكقوله بعد نقل تقرير الحجة المذكورة :
«ولم أر في شيء من زبر الفلاسفة
الصفحه ٣٧ : الشك ما تقدّم في تقرير الدليل الذي عوّل عليه أفلاطون في تجرّد
النفس الناطقة ، وهو الدليل العاشر من
الصفحه ٣٩ : فهو جوهر غير جسمانى. فعلى هذا السياق نقول في
تقرير الحجة : لو كانت الصورة المعقولة تحلّ جسما وتلابسه
الصفحه ٤٢ : الذي كلامنا فيه في
هذه الحجة؛ وأما الشارح العلّامة فحمل قوله هذا على وجه آخر حيث قال.
وتقريره أنّ
الصفحه ٧١ : منفرد ، وتقرير جامع
على حدة. كيف كان ، عبارة المباحثات في بيان الدليل المذكور على وزان ما في النسخة
الصفحه ٨٧ : الأذهان ، ودفع اعتراضات قد تورد عليه ، أوجبت نقل بعض ما في تلك
المصنّفات من تقرير البرهان ، وإن كان بظاهره
الصفحه ٩٢ : الانقسام (في الانقسام) ، تث يتبعه
سائر المحالات. انتهى.
اعلم أنّ عبارات الشيخ في تقرير البرهان
من الرسالة
الصفحه ٩٩ : يسمّى بـ المباحث ، ـ ولا بأس بذلك ـ. ثمّ نقل مسلكا آخر
في تقرير الحجة واعتراضات بعض المتأخرين عليه