الصفحه ١٥ :
في
متن الرسالة ونبّهنا على مصادرها تتميماً للفائدة .
وآخر دعوانا أن الحمدلله
ربّ العالمين
علي
الصفحه ٤٥ :
١٠
مشايخه
١١
مصنّفاته
١١
النسخ
المعتمدة في التحقيق ١٤
نماذج
مصوّرة من
الصفحه ٢٠ : الأَولياء ٣ : ٣٢٦ ، وفيات الأَعيان
٣ : ٢٦٥ ، طبقات الفقهاء : ٧٠ .
(٣)
أنس بن مالك بن النضر البخاري
الصفحه ٣٦ : يجوز أن يكون أراد بذلك إِلّا مسح الرجلين ، لأنّ مسح
الرؤوس لا خلاف فيه .
ومنه : قول ابن عبّاس
رحمة
الصفحه ٢٧ : ظاهرة إِلّا بحجّة صارفة .
فإِن قال : ما تنكرون من أن يكون جرّ الأرجل في القراءة إِنّما هو لأجل
الصفحه ٤٨ : ء التراث بتحقيق جملة من المصادر التي اعتمدها العلّامة المجلسي قدسسره
في تصنيف كتابه « بحار الأنوار » وقد
الصفحه ٢٦ : الغسل مسحاً .
قلنا :
ليس هذا مجمعاً عليه في تفسير هذه الآية ؛ وقد ذهب قوم إِلى أنّه أراد المسح بعينه
الصفحه ٢٣ : بالولاء ، قاریء أهل الكوفة ، وأعلم
الناس بقراءة عاصم ، وهو ربيبه : ابن امرأته ، توفّي في سنة ١٨٠ هـ
الصفحه ٢٨ : العرب ، ومن جملة من أنكره السيرافي وابن جنّيّ ، وقد
تأوّلا « خربٍ » في قولهم : « هذا جُحرُ ضبٍّ خربٍ
الصفحه ٢٩ : ء لم يجمعوا على جرّ (
حُورٌ عِينٌ ) بل أكثر السبعة يرى أنّ الصواب فيها الرفع ، وهم : نافع وابن كثير
الصفحه ٣٣ : حجّتهم ، وهي : أنّ الأرجل عضو من أعضاء الطهارة الصغرى ، يسقط حكمه في التيمّم ، فوجب أن يكون فرضه المسح
الصفحه ٤١ : ـ المكتب الإِسلامي ـ بيروت ـ الطبعة الرابعة ـ ١٤٠٧ هـ .
٤٣
ـ السبعة في القراءات ـ لابن مجاهد ـ تحقيق
الصفحه ٢٢ : الّذين قرؤوا بالجرّ ، بل هم مساوون لهم في العدد .
وذلك أنّ ابن كثير (٩)
وأبا عمرو (١٠) وأبا بكر (١١
الصفحه ٣٠ :
حسن
، وقد ذكره أبو علي الفارسيّ (٤٢) في كتاب الحجّة في
القراءات ، واقتصر عليه دون ما سواه (٤٣
الصفحه ٣٤ :
وبعد : فلو كانت
الرواية على ما أوردته لم يكن لك فيها حجّة ، لأنّ الخبر إِذا خالف ما دلّ عليه