والمراد من الحال : إمّا الزمان الحاضر كما هو الظاهر من جمع (١) ، أو حال نفسه فيعمّ الحاضر والمتوقّع بعده ، كما نسب إلى «التذكرة» (٢).

وعلى الأوّل لا عبرة بتوقّع ضرره في المال ، فيتوكّل على الله تعالى في الشراء وإن كان محتاجا إلى هذا المال في الزمان المستقبل ، لإمكان تجدّد ما يندفع به ذلك الضرر.

وعلى الثاني لا يجب الشراء ، لاحتمال عدم التجدّد ، بل الأصل عدمه ، والشارع قال : «لا ينقض اليقين بالشكّ أبدا» (٣) ، سيّما إذا كان التجدّد بعيدا عنده ، وخصوصا إذا كان خلاف العادة بالنسبة إليه ، وخصوصا بملاحظة ما سبق من أنّ خوف الضرر أو المرض أو زيادتهما أو غير ذلك يقتضي الترخيص في التيمّم.

هذا ، لكن ظاهر النص مع الأوّل ، ولعلّه لهذا اختاره الأكثر.

وكيف كان ، لا بدّ من الاستغناء عن هذا المال في الزمان الحاضر إن لم يرض البائع إلّا نقدا ، وإن رضي نسيئة فلا يشترط الاستغناء الآن وهو ظاهر ، بل ليس هو الثمن حتّى يشترط الاستغناء.

وممّا ذكر ظهر حال ما لو احتاج إلى بعض الماء وتتمّته ، لوجدان الباقي من غير فرق أصلا بين الكلّ والبعض في العلّة المذكورة.

كما أنّه لا فرق بين الشراء والبيع بأن يكون الماء مبيعا أو ثمنا ، بل لا فرق بينهما وبين سائر المعاوضات ، وإن لم يكن لزوميّة إذا بادر بالاستعمال حتّى يتحقّق اللزوم ، إذ ربّما كان صاحب الماء يندم فيرجع.

فعلى هذا يكون اللازم المعاملة اللزوميّة ، إلّا أن لا يرضى بها صاحب الماء ،

__________________

(١) النهاية للشيخ الطوسي : ٤٦ ، المعتبر : ١ / ٣٦٩ ، مدارك الأحكام : ٢ / ١٨٩.

(٢) نسب إليه في ذخيرة المعاد : ٩٥ ، لاحظ! تذكرة الفقهاء : ٢ / ١٦٣ المسألة ٢٩٣.

(٣) تهذيب الأحكام : ١ / ٨ الحديث ١١ ، وسائل الشيعة : ١ / ٢٤٥ الحديث ٦٣١.