فيقيم عليها وصياً وقيماً
بوحي من الله سبحانه حتىٰ لا تضيع الرسالة بموته ، وإلا يلزم نقض الغرض من رسالته
والجهود التي بذلها في دعوة الناس إليها ، ونقض الغرض من أي ذي عقل قبيح فكيف من سيّد
العقلاء والحكماء ؟
إن العقل يحيل علىٰ نبينا الخاتم صلىاللهعليهوآله أن يترك أمر دينه واُمّته هملاً دون أن
يبيّن قوله الفصل في تعيين الوصي الذي يعهد إليه بالخلافة ؛ ذلك لأنّ الدين لم يزل
في تباشير دعوته غضاً طرياً ، فلو ألقى الحبل على الغارب لترتّب على ذلك ما لا يحمد
عقباه بسبب ميول الأهواء ، واختلاف الآراء المؤدية إلى الوقوع في الفتنة والتنازع والفساد.
يقول السيد عبد الله شبّر : إن العقل السليم
يحيل على الله ورسوله الكريم صلىاللهعليهوآله
مع كونه المبعوث إلىٰ كافة الأنام ، وشريعته باقية إلىٰ يوم القيامة أن
يهمل اُمّته ، مع نهاية رأفته وغاية شفقته بهم وعليهم ، ويترك فيهم كتاباً في غاية
الاجمال ونهاية الاشكال ، له وجوه عديدة ومحامل كثيرة ، يحمله كلّ منهم علىٰ
هواه ورأيه وأحاديث كثيرة عن صاحب الرسالة صلىاللهعليهوآله
فيها الصحيح والمكذوب ، والضعيف والموضوع ، ثم لا يعين لهذا الأمر الخطير رئيساً يرجعون
إليه في هذه المشكلات ، ويركنون إليه في سائر الأمور.
وإن العقل ليحكم باستحالة ذلك في شرع
الله تعالى وحكمته ، ولقد قرّب الله سبحانه ذلك من أفهام الناس ، فأوجب الوصية علىٰ
كلّ مسلم إذا حضره الموت ، لكي لا يدع أهله في اختلاف وتخاصم في إرثه ومتروكاته ، فكان
لابدّ من وصية تضمن فضّ هذا النزاع إن أمكن حصوله.
فكيف تصور الحال إذن مع اُمّة كاملة ، ونبيها
آخر الأنبياء ؟
وهل يستسيغ العقل أن يتركها الله تعالى ورسوله
بلا إمام موصى إليه ،
٣٥
البحث في وصية النبي صلّى الله عليه وآله
عدد النتائج : ١٢٩
الصفحه ٣٥ : ء ؟
إن العقل يحيل علىٰ نبينا الخاتم صلىاللهعليهوآله أن يترك أمر دينه واُمّته هملاً دون أن
يبيّن قوله
الصفحه ١٠٧ : عليهالسلام :
وصيّ رسول الله من دون أهله
وفارسه إن قيل هل من منازل
فدونكه إن
الصفحه ١٤٦ : حكّم الحكمين ، فسكت وقد اجتمع غضباً ، فجعلت أتوقع
رأسي يسقط بين يدي ، فقال بيده هكذا : أومأ أن أخرجوه
الصفحه ١٣٣ : أوردها ابن كثير بعد أن حذف منها وحرفها أسوأ تحريف « راجعوا أنفسكم وحاسبوها
، هل يصلح لكم قتال مثلي ، وأنا
الصفحه ١٢١ :
وقد ادّعت تلك المرأة الحاقدة علىٰ
وصيّ النبيّ صلىاللهعليهوآله في خبر ( الصحيحين
) ! أمرين
الصفحه ١١٩ :
ولقد خانه التضعيف والتشكيك بالحديث ، وتصورّ
أنه أحسن صنعاً حينما فسّر الوصية بالمعنى العام
الصفحه ١٥ :
٢ ـ تنفيذ حكم شرعي من مكلّف أو في حكمه
بعد وفاته (١).
٣ ـ الأمر بالشيء والعهد به في الحياة وبعد
الصفحه ١١٣ : عنها ، وحكموا بعدم شرعية السقيفة
لتناسي رموزها تلك الوصية ، وهؤلاء يمثلون خطاً أصيلاً يؤمن بمرجعية
الصفحه ١٢٤ :
الوفاة.
قال سبط ابن الجوزي : إن قول عائشة « ما
قبض إلاّ بين سحري ونحري » لا ينافي الوصية ؛ لأن
الصفحه ١٦ : بعد رحيل النبي صلىاللهعليهوآله ، وهل هذا أمرٌ مستحدَث في الإسلام أم أن
له جذوراً في الشرائع
الصفحه ٥٤ : ،
فانسبوني فانظروا من أنا ، ثمّ ارجعوا إلى انفسكم وعاتبوها ، فانظروا هل يحلّ لكم قتلي
وانتهاك حرمتي ؟ ألست
الصفحه ٣٩ : أنه لم يترك المدينة دون أن يستخلف عليها
حتىٰ ولو كانت الغزوة عند أطرافها كالخندق أو على بُعد ميلٍ عنها
الصفحه ٧ : بيان مركز القيادة ـ في وصيته ـ من بعده ؟
إن ابتداء دور الخلافة بعد وفاة الرسول صلىاللهعليهوآله
الصفحه ١٠٤ : رسول الله من دون أهله
وفارسه قد كان في سالف الزمنْ (١)
وقال في أبيات يخاطب بها
الصفحه ٨ :
العقائد الإسلامية برمتها مضطرة إلىٰ
ترسّم فكره وروحه باعتبار أنه فكر الإسلام وروحه.
وإذا كان على