الصفحه ٣٢٧ :
فيحصل من هذا
وهن عظيم في روايتكم واستدلالكم بها ، بل ربّما كانت روايتاه واحدة وقع الإخلال في
متن
الصفحه ٤٢٥ : ابن الجنيد : يصلّي مع الشرائط ركعتين ، ومع اختلالها أربعا ، وبه
قال علي بن بابويه (١).
وقال الشيخ في
الصفحه ٤٣١ : له
صلاة الكسوف حتّى يسكن» (١).
وربّما ورد في
غيرها أيضا ، والفقهاء أيضا ربّما يطلقون على الصلاة
الصفحه ٥٢ : فالمغرور الذي لا اطّلاع
له بالفقه ، يتوهّم أنّ كلّ إطلاق يكون إنّما هو عين إطلاق المعصوم عليهالسلام ، وقد
الصفحه ٥٠٦ : متهاون مضيّع لحرمة رسول الله صلىاللهعليهوآله» (١).
لكن ذكر في «الذكرى»
: أنّه قد تترك النافلة للعذر
الصفحه ٢٤١ : فريضة ، وإلّا يتمّ حتّى
يخرج ، وكذا لو دخل في الصلاة بنيّة القصر فعنّ له الإقامة أتمّ ، كلاهما للنصّ
الصفحه ٤١١ : صلىاللهعليهوآله في العيد قبل أن يخرج إلى المصلّي ، ليس ذلك إلّا
بالمدينة لأنّ رسول الله صلىاللهعليهوآله فعله
الصفحه ٤٤١ : والتبعيض ، فهل له أن يسجد قبل إتمام السورة؟ فيه وجهان.
وكذا في جواز
إتمامها بعد القيام من السجود ، لكن لا
الصفحه ٤٥١ : الصلاة علّة لزوال الآية قبل إتمامها ،
كما إذا قيل : صلّ الصلاة الفلانية حتّى يغفر الله لك عند الشروع فيها
الصفحه ٣٦٠ : لا يقبل تخصيصه بمثل الروايات المذكورة والإجماع الذي
ادّعوه؟ إذ ظهر لك أنّ الإمام في مثل هذه الروايات
الصفحه ٤٨٢ : .
وممّا يؤيّد
دلالة هذه الصحيحة أنّ الراوي قال بعد ما ذكر (٢) : فقيل له : في وقت صلاة الليل ، فقال : «صلّ
الصفحه ٤٨ : بمجانين ـ العياذ
بالله منه ـ إذ عرفت أنّ لفظ الوجوب حقيقة في الأعم من العيني قطعا ، والبناء على
الانصراف
الصفحه ٥١ : يعتبرون مجرّد الصارفة ، ومن يعتبره لا بدّ أن يكون له دليل شرعي
، وعلى تقدير تماميّته ، فإنّما هو في المقام
الصفحه ٨٥ : يجري فيما لا ظهور له في الوجوب.
ونقل عن الشيخ
في خلافه أنّه قال : بعدم استحباب السّلام المذكور
الصفحه ١٣٣ : عليهالسلام مكرها في هذا السفر.
وأيضا العلّة
التي ذكرها الرضا عليهالسلام لأجل القصر جارية فيه شاملة له