الصفحه ١٩٧ : الأفضليّة ، والله اختار لك الأفضل من دون تحتّم.
وأيضا ما ورد
في كثير من الأخبار من أنّ الإتمام فيها من
الصفحه ٣٥٠ :
ومن جملتها :
الذكورة ، كما هو الحال في صلاة الجمعة ، لما عرفت ، ولصحيحة عبد الله بن سنان ،
قال
الصفحه ١٢٨ : ورضاء الشارع فيها في خصوص المستحبّات فعلا أو تركا ، دون
غيرها من الأحكام ، والله تعالى هو العالم
الصفحه ١٤١ : الاستحباب جمعا بين الأخبار وتسامحا في أدلّة السنن ، والله
يعلم.
قوله
: (وأن لا يقطع). إلى آخره.
أقول
الصفحه ١٦٠ : عليهالسلام أنّه : «من سافر قصّر وأفطر إلّا أن يكون سفره إلى صيد
، أو في معصية الله تعالى ، أو رسولا لمن يعصي
الصفحه ١٦٧ :
الله بن سنان ، عن الصادق عليهالسلام أنّه سأله عن التقصير؟ قال : «إذا كنت في الموضع الذي
لا تسمع [فيه
الصفحه ٢٤٥ : الحرمين أو الأربعة من مخزون علم الله وأمثاله ، لا ينافي
التقيّة ، فتأمّل جدّا!
وهل يشترط
التوالي في هذه
الصفحه ٣٢٣ : : قلت له : يدخل عليّ وقت الصلاة وأنا في السفر فلا اصلّي حتّى أدخل أهلي ،
فقال : «صلّ وأتمّ الصلاة» ، قلت
الصفحه ٧٥ : وجوب القراءة في شيء من الخطبة (٤).
إذا عرفت هذا ،
فاعلم! أنّ لفظ «الخطبة» له معنى معروف لغة وعرفا
الصفحه ٤٨٥ :
وعن الشيخ في «المبسوط»
: أنّه يجب استيناف الآية من رأس في هذه الصورة ، استنادا إلى أنّ الفصل
الصفحه ٢٩٥ :
أشهر في كلّ سنة ، إلّا أن يبدو له في الاستيطان ، ويمنع مانع عنه ، لا كلّ سنة من
مدّة عمره ، وقبل عروض
الصفحه ١٤٢ :
وأمّا ما ورد
في الوصول إلى الوطن ، فأخبار أيضا :
منها : رواية
إسماعيل بن الفضل ، قال : سألت أبا
الصفحه ١٨٧ : ء الله تعالى.
قوله
: (أو كان في أحد المواطن الأربعة).
إلى آخره.
ما ذكره
المصنّف هو المشهور بين
الصفحه ٢٠٣ : ظاهرة.
لا يقال : ما
ورد من أنّ الإتمام في الأربعة من مخزون علم الله ، أو مذخور فيه ، مخالف أيضا
لقول
الصفحه ٢٧١ : قاصدا له يقصّر إذا كانت ثمانية أو
ما فوقها ، وأمّا في موضع الإقامة يتمّ ، إذا كان قاصدا لإقامة عشرة اخرى