الصفحه ٩٠ :
وفي رواية اخرى
: «أخذ الشارب والأظفار وغسل الرأس بالخطمي يوم الجمعة ينفي الفقر ويزيد في الرزق
الصفحه ٤٩٧ :
وفي «الكشّي»
في جملة الحديث الذي رواه عبد الله بن زرارة ، عن الصادق عليهالسلام ـ في اعتذاره إلى
الصفحه ١٢٢ : المسافة ، لوجوب قطعه على كلّ تقدير (٢).
ولعلّ مراده
أنّ الله تعالى أمره بالسعي إلى الجمعة في كلّ جمعة
الصفحه ٢٤٧ :
حتّى يخرج ، وإن لم يصلّها بعد ثمّ بدا له يرجع إلى التقصير حتّى في هذه
الفريضة التي صارت قضا
الصفحه ٤١٢ :
«الخلاف» في الاستثناء المذكور ، إلّا عن الشيخ في «الخلاف» (١) ، والصدوق في «المقنع»
(٢) ، وهما من
الصفحه ٢٦٨ : العمدة ، ويتحقّق أربع ركعات ، ففيه ما فيه.
الخامس عشر :
إذا شكّ بعد الفراغ من الفريضة التي بدا له بعدها
الصفحه ٢٦٩ : ، بل وكلّ
الشهر ، بل وأزيد ـ ما لم يحصل له البداء في أثناء العشرة على حسب ما عرفت ، لأنّه
صام صوما
الصفحه ٥٠ :
الوفاقيّة خاصّة دون الخلافيّة ليس إلّا من باب الرجم بالغيب ، إذ لم يوجد
في الأخبار منه عين ولا أثر
الصفحه ٢٣٠ : الثانية ، أم ليس له قصد الرجوع أصلا ورأسا؟ أو أنّه مع قصده
الرجوع ، هل له قصد إقامة عشرة في ظرف المسافة أم
الصفحه ٢٦٦ : قصّر بغير بداء له ورجوع عن قصده تكون باطلة ، عليه
الإعادة في الوقت وفي خارجه ، سواء كان القصر عمدا أو
الصفحه ٥ : قال : «أيّما مسافر
صلّى الجمعة رغبة فيها وحبّا لها أعطاه الله عزوجل أجر مائة جمعة للمقيم
الصفحه ٣٣٥ : الإتمام
شاملا له وللزيادة ، ففيه ما فيه ، إذ بعد احتمال كون شغل الذمّة بالقصر كيف ينفع
الإتمام بالعلّة
الصفحه ١٤٩ :
ومنها : صحيحة
هشام بن الحكم ، عن أبي عبد الله عليهالسلام قال : «المكاري والجمّال الذي يختلف وليس
الصفحه ١٥٩ : له حدّ مضبوط معيّن حتّى يستأهل لجعله المعيار في وجوب القصر والإفطار
وحرمة الصوم والتمام ، فإنّه في
الصفحه ١٨٠ : يصومون حتّى بلغ الكديد ، فأفطر وأمر الناس
بالإفطار (١).
وفيه ، عن جابر
: أنّ النبي صلىاللهعليهوآله