وبعير معبد إذا كان مطليا بالقطران ، قال طرفة :

إلى أن تحامتني العشيرة كلّها

وأفردت إفراد البعير المعبّد (١)

وسمّي العبد عبدا لذلّته وانقياده لمولاه.

(وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) : نستوفي ونطلب المعونة على عبادتك وعلى أمورنا كلّها ، يقال : استعنته واستعنت به ، وقرأ يحيى بن رئاب : (نستعين) بكسر النون. قال الفرّاء : تميم وقيس وأسد وربيعة يكسرون علامات المستقبل إلّا الياء ، فيقولون إستعين ونستعين ونحوها ، ويفتحون الياء لأنها أخت الكسرة. وقريش وكنانة يفتحونها كلّها وهي الأفصح والأشهر.

وإنّما كرّر (إِيَّاكَ) ؛ ليكون أدلّ على الإخلاص والاختصاص والتأكيد لقول الله تعالى خبرا عن موسى : (كَيْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً) (٢) ، ولم يقل : كي نسبحك ونذكرك كثيرا.

وقال الشاعر :

وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به

بين النهار وبين الليل قد فصلا (٣)

ولم يقل بين النهار والليل. وقال الآخر :

بين الأشجّ وبين قيس باذخ

بخ بخ لوالده وللمولود (٤)

وقال أبو بكر الورّاق : (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) لأنك خلقتنا ، (وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) لأنك هديتنا وسمعت أبا القاسم الحبيبي يقول : سمعت أبا الحسن علي بن عبد الرّحمن الفرّان ، وقد سئل عن الآية فقال : (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) لأنك الصانع ، و (إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) لأن المصنوع لا غنى به عن الصانع ، (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) لتدخلنا الجنان ، و (إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) لتنقذنا من النيران ، (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) لأنّا عبيد و (إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) لأنك كريم مجيد ، (إِيَّاكَ نَعْبُدُ) لأنك المعبود بالحقيقة و (إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) لأننا العباد بالوثيقة.

(اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ (٦))

(اهْدِنَا) ، قال علي بن أبي طالب (كرّم الله وجهه) وأبيّ بن كعب : أرشدتنا فهذا كما يقال للرجل الذي يأكل : كل ، والذي يقرأ : اقرأ ، وللقائم : قم لي حتّى أعود لك أي دم على ما أنت

__________________

(١) لسان العرب : ٣ / ٢٧٤.

(٢) سورة طه : ٣٣ ـ ٣٤.

(٣) ترتيب إصلاح المنطق : ٣٥٥.

(٤) الصحاح : ١ / ٤١٨.