وآله ـ] (١) من (٢) التلاوة ، فقام عنه فأخبرهم بذلك (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً فِي أَيَّامٍ نَحِساتٍ) ؛ يعني : أرسل على عاد وثمود.

الكلبيّ ومقاتل وقتادة قالوا : «نحسات» ذوات (٤) نحوس. وكذلك عن مجاهد وأبي عبيدة (٥).

وابن عبّاس ـ رحمه الله ـ قال : «نحسات» متتابعات (٦).

قوله ـ تعالى ـ : (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمى عَلَى الْهُدى فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَةُ الْعَذابِ الْهُونِ) ؛ [أي : الهوان] (٧).

قوله ـ تعالى ـ : (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ [لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ]) (٢٦) :

ابن عبّاس ـ رحمه الله ـ قال : كانوا (٨) إذا تلا النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ عليهم القرآن لغوا فيه بالباطل (٩).

__________________

(١) ليس في أ ، م.

(٢) م : عن.

(٣) سقط من هنا الآيتان (١٤) و (١٥)

(٤) م زيادة : من.

(٥) تفسير مجاهد ٢ / ٥٧٠ ، مجاز القرآن ٢ / ١٩٧.

(٦) تفسير الطبري ٢٤ / ٦٦.+ سقط من هنا قوله تعالى : (لِنُذِيقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزى وَهُمْ لا يُنْصَرُونَ) (١٦)

(٧) ليس في أ.+ سقط من هنا قوله تعالى : (بِما كانُوا يَكْسِبُونَ) (١٧) والآيات (١٨) ـ (٢٥)

(٨) ب : كان.

(٩) تفسير أبي الفتوح ١٠ / ٢٠ من دون نسبة القول إلى أحد.+ سقط من هنا الآيات (٢٧) ـ (٣٢) الّا الآية (٣٠) فإنّها سيّأتي آنفا.