وقال الأخفش : تقديره : ولات حين أوان. ثمّ حذف «حين» (١).

قوله ـ تعالى ـ : (وَعَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ) ؛ يعني : رؤساء قريش.

قوله ـ تعالى ـ : (وَقالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ (٤) أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً) ؛ يعنون : محمدا ـ صلّى الله عليه وآله وسلّم ـ. قال : لا تعبدوا الأصنام والألهة ، واعبدوا الله فإنّه لا إله غيره.

قوله ـ تعالى ـ : (إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عُجابٌ) (٥) ؛ أي : عجيب.

قال الخليل : «العجاب» الّذي بتجاوز (٢) الحدّ. ومثله : طوال (٣) ، وكبار ، وخفاف ، وقراب ، وضع للمبالغة (٤) وأنشد المفضّل :

ولمّا أن رأيت بني عليّ

عرفت (٥) الود والنسب القرابا (٦)

قوله ـ تعالى ـ : (ما سَمِعْنا بِهذا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هذا إِلَّا اخْتِلاقٌ) (٧) ؛ أي : كذاب (٧).

واختلف العلماء في جواب ما تقدّم من القسم :

فقال (٨) قتادة : جوابه : «بل الّذين كفروا في عزّة وشقاق» (٩).

__________________

(١) التبيان ٨ / ٥٤٣ نقلا عن الزّجّاج.

(٢) م : تجاوز.

(٣) ليس في ج ، د ، م.

(٤) كشف الأسرار ٨ / ٣٢١ من دون نسبة القول إلى أحد.

(٥) ج ، د ، م : رأيت.

(٦) لم نعثر عليه فيما حضرنا من المصادر.+ سقط من هنا الآية (٦) الّا شطر منها سيأتي لا حقا.

(٧) ج ، د ، م : كذب.

(٨) ج ، د ، م : قال.

(٩) تفسير الطبري ٢٣ / ٧٦.