مقبلات ومدبرات. فلمّا قدموا المدينة وتزوّجوا في (١) الأنصار ، امتنعن عليهم من ذلك ، فنزلت الآية (٢).

وقيل : إنّ اليهود كانت تقول : من وطئ امرأته في فرجها ، من دبرها ، جاء ولدها أحول. فنزلت الآية ، تكذيبا لهم ، وإباحة لنا (٣).

قوله ـ تعالى ـ : (أَنَّى شِئْتُمْ) ؛ أي : من أين شئتم. وكيف شئتم.

فأمّا الوطء في الدبر ، فعندنا مكروه مغلّظ. ولم يفعله أحد من أئمّتنا ـ عليهم السّلام ـ هكذا روي عنهم (٤). وعند الفقهاء ، فيه خلاف.

قوله ـ تعالى ـ : (وَلا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ) : حتّى ينقطع عنهنّ دم الحيض ـ بالتّخفيف والتّشديد ـ حتّى يغسلن (٥).

(فَإِذا تَطَهَّرْنَ ؛ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ) ؛ يعني : في الفرج. وهذا على سبيل الإباحة ، لا الوجوب ؛ [مثل قوله ـ تعالى ـ] (٦) : (وَإِذا حَلَلْتُمْ

__________________

(١) ج ، أسباب النزول : من.

(٢) أسباب النزول / ٥٢ ، تفسير الطبري ٢ / ٢٣٤ نقلا عن ابن عباس.

(٣) أسباب النزول / ٥٢ ، تفسير الطبري ٢ / ٢٣٣ نقلا عن جابر.

(٤) روى الكليني عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم قال : سمعت صفوان ابن يحيى يقول : قلت للرضا ـ عليه السلام ـ : إن رجلا من مواليك أمرني أن أسألك عن مسألة هابك واستحيى منك أن يسألك ، قال : وما هي؟ قلت : الرجل يأتي امرأته في دبرها؟ قال : ذلك له ، قال : قلت له : فأنت تفعل؟ قال : إنا لا نفعل ذلك. الكافي ٥ / ٥٤٠ ، ح ٢ والتهذيب ٧ / ٤١٥ ، ح ١٦٦٣ وعنهما وسائل الشيعة ١٤ / ١٠٢.

(٥) ج ، د : يغتسلن.

(٦) ليس في ج ، د.