ويقالُ : مَاهُ قالَهُ ، وماهِ قالَتْه ، يُرِيدُون ما هُوَ وما هِيَ ؛ وأَمَّا قولُ جريرٍ :

تقولُ (١) لي الأصْحابُ : هل أَنتَ لاحِقٌ

بأَهْلِكَ إنَّ الزَّاهِرِيَّةَ لا هِيا

أَي لا سَبِيلَ إليها ؛ وكَذلكَ إذا ذَكَرَ الرجُلُ شيئاً لا سَبِيلَ إليه ، قال له المُجيبُ : لا هُوَ أَي لا سَبِيلَ إليه فلا تَذْكُرُهُ.

ويقالُ : هُوَ هُوَ ، أَي قَدْ عَرَفْتُهُ. ويقالُ : هِيَ هِيَ أَي هِيَ الداهِيَةُ التي قد عَرَفْتُها. وهُمْ أَي هُمْ الذينَ قد عَرَفْتُهم ؛ قالَ الهُذَلي :

رَفَوْني وقالوا يا خُوَيْلِدُ لم تُرَعْ

فَقُلْتُ وأَنْكَرْتُ الوُجُوهَ هُمُ هُمُ (٢)

* مهمة وفيها فوائَدٌ : *

الأُولى : قال الجَوْهرِي إذا أَدْخَلْتَ الهاءَ في النُّدْبةِ أَثْبَتَّها في الوَقْفِ وحَذَفْتَها في الوَصْلِ ، ورُبَّما ثَبَتَتْ في ضَرُورَةِ الشِّعْرِ فتُضَمُّ كالحَرْفِ الأصْلي. قال ابنُ برِّي : صوابُه فتَضُمُّهما كهاءِ الضَّميرِ في عَصاهُ ورَحاهُ. قال الجَوْهرِي : ويجوزُ كَسْره لإلْتِقاءِ الساكِنَيْنِ ، هذا على قولِ أَهْلِ الكوفةِ ؛ وأنْشَدَ الفرَّاء :

يا رَبِّ يا رَبَّاهُ إيَّاكَ أَسَلْ

عَفْراء يا رَبَّاهُ مِنْ قَبْلِ الأَجَلْ (٣)

وقال قيسُ بنُ مُعاذٍ العامِرِي :

فنادَيْتُ : يا رَبَّاهُ أَوَّلَ سَأْلَتي

لنَفْسِيَ لَيْلى ثم أنْتَ حَسِيبُها (٤)

وهو كثيرٌ في الشِّعْرِ وليسَ شي‌ءٌ منه بحُجَّةٍ عنْدَ أهْلِ البَصْرةِ ، وهو خارجٌ عن الأصْلِ.

الثَّانية : هَا ، مَقْصورٌ : للتَّقْريبُ إذا قيلَ لكَ : أَيْنَ أَنْتَ؟

فقل (٥) : ها أَنا ذَا ، والمرأَةُ تقولُ : ها أَنا ذِهْ ، فإن قيل لك : أَيْنَ فلانٌ؟ قلْتَ إذا كانَ قرِيباً : ها هُو ذَا ، وإذا كانَ بعيداً قلْتَ : ها هو ذاكَ ؛ وللمرأةِ إذا كانتْ قريبَةً : ها هِي ذِهْ ، وإذا كانتْ بعيدَةً : ها هي تِلْكَ.

الثَّالثة : يقالُ هاءٍ بالتَّنْوينِ بِمعْنَى خُذْ ؛ ومنه قولُ الشاعرِ :

ومُرْبِحٍ قال لي : هاءٍ فقُلْتُ لَهُ

حَيَّاكَ ربِّي لقَدْ أَحْسَنْتَ بي هائي

الرَّابعة : قد تَلْحقُ التاءُ بها فتكونُ بمعْنَى أَعْطِ ، يقالُ : هاتِ هاتِيا هاتُوا وهاتِي هاتِينَ ؛ ومنه قولُه تعالى : (قُلْ هاتُوا بُرْهانَكُمْ) (٦) ؛ وقيل : إنَّ الهاءَ بدلٌ من هَمْزةِ آتِ ؛ وقد ذُكِرَ في موضعِهِ ؛ قال الشاعرُ :

وجَدْتُ الناسَ نائِلُهُمْ قُرُوضٌ

كنَقْدِ السُّوقِ خُذْ مِنِّي وهاتِ (٧)

الخامسة : في حديثِ عُمَر قالَ لأبي موسَى ، رضي‌الله‌عنهما : ها وإلَّا جَعَلْتُكَ عِظةً ، أَي هاتِ مَنْ يَشْهَدُ لكَ على قولِكَ.

السَّادسة : قولُه تعالى : (وَهذا بَعْلِي شَيْخاً) (٨) ، فـ (هذا) مُبْتَدأ ، و (بَعْلِي) خَبَرُه ، و (شَيْخاً) مَنْصوبٌ على الحالِ ، والعامِلُ فيه الإشارَةُ والتَّنْبِيه : وقَرَأَ ابنُ مَسْعود وأُبيٍّ : وهذا بَعْلِي شَيْخٌ بِالرَّفْعِ ، قال النَّحاس : (هذا) مُبْتَدأٌ ، و (بَعْلِي) بدلٌ منه ، وشيْخٌ خَبَرٌ ، أَو (بَعْلِي) وشيْخٌ خَبَرانِ لهذا ، كما يقالُ الرُّمَّانُ حُلْوٌ حاضٌ. وحَكَى المبرِّدُ أنَّ بعضَ الرُّؤساءِ عَزَمَ عليه مع جماعَةٍ فغَنَّتْ جارِيَةٌ مِن وَراء السِّتر :

__________________

(١) في اللسان : «يقول».

(٢) البيت لأبي خراش الهذلي ، شرح أشعار الهذليين ٣ / ١٢١٧ برواية : «لا ترع» والمثبت كرواية اللسان.

(٣) اللسان والصحاح.

(٤) اللسان والصحاح.

(٥) عن اللسان ، وبالأصل «فقول».

(٦) سورة البقرة ، الآية ١١١ وسورة والأنبياء ، ٢٤ ، والنمل الآية ٦٤.

(٧) اللسان.

(٨) سورة هود ، الآية ٧٢.