قال الجَوْهرِي : قالَ الأخْفَش : وهذا في لُغَةِ أُزْدِ السَّراةِ كثيرٌ.

قا ابنُ سِيدَه : ومِثْلُه ما رُوِي عن قُطْرب في قولِ الآخر :

وأشْرَبُ الماءَ ما بي نَحْوَ هُو عَطَشٌ

إلَّا لأَنَّ عُيُونَهْ سَيْلُ وادِيها

فقال : نَحْوَ هُو عَطَشٌ بالواوِ ، وقال : عُيُونَهْ بإسْكانِ الهاءِ. وأَمَّا قولُ الشمَّاخ :

لَهُ زَجَلٌ كأَنَّهُو صَوْتُ حادٍ

إذا طَلَبَ الوَسِيقةَ أَوْ زَمِيرُ

فليسَ هذا لُغَتَيْنِ لأنَّا لا نَعْلم رِوايَةً حَذْفَ هذه الواوِ وإبْقاء الضمَّةِ قَبْلَها لُغَةً ، فيَنْبَغي أن يكونَ ذلكَ ضَرُورَةً وضعة (١) لا مَذْهباً ولا لُغَةً ، ومِثْلُه الهاءُ في قولهِ بهِي هي الاسْمُ والياءُ لبَيانِ الحَركَةِ ، ودليلُ ذلكَ أَنَّك إذا وقفْتَ قلْتَ بِهْ ، ومِن العربِ مَنْ يقولُ بهِي وبِهْ في الوَصْل.

قال اللّحْياني : قال الكِسائي : سَمِعْتُ أعْرابَ عُقَيْل وكلابٍ يَتَكَّلمُونَ في حالِ الرَّفْعِ والخَفْضِ وما قَبْلَ الهاءِ مُتحرِّك ، فيجْزِمُونَ الهاءَ في الرفْعِ ويَرْفَعُونَ بغيرِ تَمامٍ ، ويجزِمُونَ في الخفْضِ ويخْفضُونَ بغيرِ تمامٍ ، فيقولون : (إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ) (٢) بالجزْمِ ، ولرَبِّه لَكَنُودٌ ، بغيرِ تمامٍ ، ولَهُ مالٌ ولَهْ مالٌ ، وقال : التَّمامُ أحبُّ إليَّ ولا ينظرونَ في هذا إلى جزْمٍ ولا غيرِ لأنَّ الإعْرابَ إنَّما يَقَعُ فيمَا قَبْل الهاءِ ؛ وقال : كانَ أَبو جَعْفرٍ قارِى‌ءَ المدينَةِ يخْفضُ ويرْفَعُ لغيرِ تمامٍ ؛ قال : وأَنْشَدَ أَبو حزامٍ العُكْلِي :

لي والِدٌ شَيْخٌ تَحُضُّهْ غَيْبَتي

وأَظُنُّ أنَّ نَفادَ عُمْرِهْ عاجِلُ (٣)

فخفَّف في مَوْضِعَيْن ، وكان حمزةُ وأَبو عَمْرٍو يجزمان (٤) الهاءَ في مثْلِ يؤدِّهْ إليك ، ونُؤْتِهْ منها (٥) ونُصْلِهْ جَهَنَّمَ (٦) ، وسمعَ شيْخاً مِن هَوازِن يقولُ : عَلَيْهُ مالٌ ، وكان يقول : عَلَيْهُم وفِيهُمْ وبهُمْ ، قال : وقال الكِسائي هي لُغاتٌ يقالُ فيهِ وفِيهِي وفيهُ وفِيهُو ، بتمامٍ وغيرِ تمامٍ ، قال : وقال لا يكونُ الجَزْم في الهاءِ إذا كانَ ما قَبْلَها ساكِناً.

وفي التهذيبِ : قالَ اللّيْثُ : هو كِنايَةُ تَذْكيرٍ ، وهِي كِنايَةُ تأْنِيثٍ ، وهُما للاثْنَيْن ، وهُم للجماعَةِ مِن الرِّجالِ ، وهُنَّ للنِّساءِ ، فإذا وقَفْتَ على هو وَصَلْتَ الواو وقلْتَ هُوهْ ، وإذا أَدْرَجْتَ طَرَحْتَ هاءَ الصِّلَةِ.

ورُوِي عن أَبي الهَيْثم أَنّه قال : مَرَرْتُ بهْ ومَرَرْتُ بِهِ ومَرَرْتُ بِهِي ، قال : وإن شِئْتَ مَرَرْتُ بِهْ وبِهُ وبِهُو ، وكَذلكَ ضَرَبَه فيه هذه اللُّغات ، وكَذلكَ يَضْرِبُهْ ويَضْرِبُهُو ، فإذا أَفْرَدْتَ الهاءَ مِن الاتِّصالِ بالاسْمِ أَو بالفِعْلِ أَو بالأداةِ وابْتَدأْتَ بها كَلامَكَ قلْت هو لكلِّ مذكَّرٍ غائبٍ ، وهي لكلِّ مؤنَّثَةٍ غائبَةٍ ، وقد جَرَى ذِكرُهُما فزِدْتَ واواً أَو ياءً اسْتِثْقالاً للاسْمِ على حَرْفٍ واحِدٍ ، لأنَّ الاسْمَ لا يكونُ أَقلَّ مِن حَرْفَيْن ، قال : ومنهم مَنْ يقولُ : الاسْمُ إذا كانَ على حَرْفَيْن فهو ناقِصٌ قد ذهَبَ منه حرْفٌ ، فإن عَرَفْتَ تَثْنِيَتَه وجَمْعَه وتَصْغِيرَه وتَصْرِيفَه عُرفَ النَّاقِصُ منه ، وإن لم يُصَغَّر ولم يُصَرَّف ولم يُعْرَفْ له اشْتِقاقٌ زِيدَ فيه مِثْل آخرِه فتقولُ : هُوَّ أَخُوكَ ، فزَادُوا مع الواوِ واواً ؛ وأَنْشَدَ :

وإنَّ لِسانِي شُهْدةٌ يُشْتَفَى بها

وهُوَّ على مَنْ صَبَّه الله عَلْقَمُ (٧)

كما قالوا في مِن وعَن ولا تَصْرِيفَ لَهُما فقالوا : مِنِّي أَحْسَنُ مِن مِنْكَ ، فزَادُوا نوناً مع النونِ.

وقال أبو الهَيْثم : بَنُو أَسَدٍ تسكِّنُ هُوَ وهِيَ فيقولون : هُو زيدٌ وهي هنْدٌ ، كأَنَّهم حذَفُوا المُتَحَرِّكَ ، وهي قالَتْه وهُو قالَهُ ؛ وأَنْشَدَ :

وكُنَّا إذا ما كانَ يَوْمُ كَرِيهةٍ

فَقَذْ عَلِمُوا أنِّي وهُو فَتَيانِ (٨)

فأَسْكَنَ.

__________________

(١) في اللسان : وصنعة.

(٢) سورة العاديات الآية ٦.

(٣) اللسان وفيه : «تهضه» بدل «تحضه».

(٤) بالأصل يجزمون خطأ.

(٥) سورة آل عمران ، الآية ١٤٥.

(٦) سورة النساء ، الآية ١١٥.

(٧) اللسان بدون نسبة ، والتكملة.

(٨) اللسان والتكملة بدون نسبة.