حاجَجْتُمْ) (١) ؛ ويقالُ إنَّ هذه الهاءَ تُسَمَّى هاء الزَّجْر.

* الثَّالثُ : نَعْتُ أَيِّ في النِّداءِ نحوُ : يا أَيُّها الرَّجُلُ ، وهي في هذا واجِبَةٌ للتَّنْبِيهِ على أنَّه المَقْصُودُ بالنِّداءِ ، قيل : وللتَّعْويضِ عمَّا تُضافُ إليه أَيّ ، قال الأزْهري : قالَ سيبويه ، وهو قَوْلُ الخليل ، إذا قُلْتَ يا أَيُّها الرَّجُلُ ، فأَيُّ اسْمٌ مُبْهَمٌ مَبْنيٌّ على الضمِّ لأنَّه مُنادًى مُفْرَدٌ والرَّجُلُ صِفَةٌ لأيٍّ ، تقولُ يا أَيُّها الرَّجُلُ أَقْبِلْ ولا يجوزُ يا الرُّجُلُ ، أَقْبِلْ ، لأنَّ يا تَنْبِيهٌ بمنْزِلَةِ التَّعْريفِ في الرَّجُل ولا يُجْمَعُ بينَ يا وبينَ الألِفِ واللامِ فيَتَّصِل إلى الألِفِ واللامِ بأيٍّ ، وها لازمَةٌ لأيٍّ البَتَّة ، وهي عِوَضٌ مِن الإضافَةِ في أَيٍّ لأنَّ أَصْلَ أَيٍّ أَنْ تكونَ مُضافَةً إلى الاسْتِفْهامِ والخَبَرِ.

وتقولُ للمَرْأَةِ يا أَيَّتُها المرأَةُ.

ويجوزُ في هذه ، في لُغَةِ بَني أَسَدٍ ، أَنْ تُحْذَفَ أَلِفُها وأَن تُضَمَّ هاؤُها اتْباعاً ، وعليه قِراءَةُ ابنِ عامِرٍ : أَيُّهُ الثَّقَلانِ (٢) ، أَيُّهُ المُؤْمِنُونَ (٣) بضمِّ الهاءِ في الوصلِ ، وكُلُّهم ما عَداهُ قَرَؤُا (أَيُّهَ الثَّقَلانِ) و (أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ). وقالَ سِيبَوَيْه : ولا مَعْنَى لقِراءَةِ ابنِ عامِرٍ ، وقال ابنُ الأنْبارِي : هي لُغَةٌ وخصّ غَيْره ببَني أَسَدٍ كما للمصنِّفِ.

* الرابعُ : اسْمُ الله في القَسَمِ عنْدَ حَذْفِ الحَرْفِ تقولُ : هَا الله بقَطْع الهمزةِ ووصْلِها وكلاهُما مع إثْباتِ أَلِفِ هَا وحَذْفِها.

وفي الصِّحاح : وهَا للتّنْبِيهِ قد يُقْسَمُ بها يقالُ : لا ها الله ما فَعَلْتُ ، أَي والله ، أُبْدِلَتِ الهاءُ مِن الواوِ ، وإن شِئْتَ حذَفْتَ الألِفَ التي بعدَ الهاءِ ، وإنْ شِئْتَ أَثْبَتَّ (٤) ، وقولهم : لا ها الله ذا ، أَصْلُه لا والله هذا ، ففَرقْتَ بينَ ها وذا وجَعَلْتَ الاسْمَ بَيْنهما وجَرَرْتَه بحَرْفِ التَّنْبِيهِ ، والتَّقْديرُ لا والله ما فَعَلْتُ هذا ، فحُذِفَ واخْتُصِرَ لكَثْرةِ اسْتِعْمالِهم هذا في كَلامِهم وقُدِّمَ ها كما قُدِّمَ في قولِهم ها هُو ذا وها أَنا ذا ؛ قال زهيرٌ :

تَعَلَّمَنَ ها لَعَمْرُ الله ذا قَسَماً

فاقْصِدْ لذَرْعِكَ وانْظُرْ أَيْنَ تَنْسَلِكُ (٥)

انتهى.

وفي حديثِ أَبي قتادَةَ يومَ حُنَيْنٍ : «قال أَبو بَكْرٍ : لا ها الله إذاً لا نَعْمِدُ إلى أَسَدٍ مِن أُسْدِ الله يُقاتِلُ عن الله ورَسُولِه فنُعْطِيكَ سَلَبَه» ؛ هكذا جاءَ الحديثُ لا ها الله إذاً ، والصَّوابُ لا ها الله ذا بحذْفِ الهَمْزةِ ، ومَعْناه لا والله ولا يكونُ ذا ولا والله الأمْرُ ذا ، فحُذِفَ تَخْفِيفاً ، ولكَ في أَلِفِها مَذْهبانِ : أَحَدُهما : تُثْبِتُ أَلِفَها لأنَّ الذي بعدَها مُدْغَمٌ مثلُ دابّةٍ. والثاني : أَنْ تَحْذِفَها لالْتِقاءِ الساكِنَينِ ؛ قالَهُ ابنُ الأثيرِ.

وهو بالضَّمِّ : د بالصَّعِيدِ الأعْلَى على تلٍّ بالجانِبِ الغَرْبيِّ دونَ قوص ؛ وقد ذَكَرْناه في هُوِّ المُشَدَّدَةِ ، لأنَّه جَمْعُ هُوَّةٍ ، وهو الأَلْيقُ بأسْماءِ المَواضِع.

وهَيُوة : حِصْنٌ باليَمنِ لبَني زبيدٍ ؛ كما قالَهُ ياقوت ، ولم يَضْبْطه. وهو في التّكْملةِ بفَتْحٍ فسكونٍ والأخيرَةُ مَضْمومَةٌ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

قال الجَوْهرِي : والهاءُ تُزادُ في كَلامِ العربِ على سَبْعةِ أَضْرُبٍ.

أَحَدُها : للفَرْقِ بينَ الفاعِلِ والفاعِلَةِ مثْلُ ضارَبٍ وضارِبَةٍ وكَرِيمٍ وكَرِيمَةٍ.

والثَّاني : للفرْقِ بينَ المُذكَّرِ والمُؤَنَّثِ في الجِنْسِ نحوُ امْرى‌ءٍ وامْرأَةٍ.

والثَّالثُ : للفرْقِ بينَ الواحِدِ والجَمْع مثْلُ بَقَرَةٍ وبَقَرٍ وثَمْرَةٍ وثَمْرٍ.

والرابعُ : لتَأْنيثِ اللّفْظَةِ وإن لم يَكُنْ تَحْتها حَقِيقَة تَأْنِيثٍ نحو غُرْفَةٍ وقِرْيَةٍ (٦).

__________________

(١) سورة آل عمران ، الآية ٦٦.

(٢) سورة الرحمن ، الآية ٣١.

(٣) سورة النور ، الآية ٣١.

(٤) الصحاح : أثبتّ.

(٥) ديوانه ط بيروت ص ٥١ برواية : «فاقدر بذرعك ...» والمثبت كاللسان وفيه «تعلما» والصحاح.

(٦) عن الصحاح وبالأصل «وقرية».