* قُلْتُ : وتبدلُ العامَّةُ أَيْضاً الهَمْزَةَ بالهاءِ مع ضَمِّها.

وقال اللَّيْثُ : قولُهم : إما لا فافْعَلْ كذا ، إنَّما هي على مَعْنى إنْ لا تَفْعَلْ ذلكَ فافْعَلْ ذَا ، ولكنَّهم لمَّا جَمَعُوا هَؤُلاء الأَحْرُفَ فصِرْنَ في مَجْرَى اللَّفْظِ مُثقلة فصَارَ لا في آخرِها ، كأنَّه عَجُزَ كَلِمةٍ فيها ضَمِيرُ ما ذكَرَت لَكَ في كَلامٍ طَلَبْتَ فيه شيئاً فرُدَّ عَلَيْك أَمْرُكَ فقُلْت إمَّا لا فافْعَلْ ذا. وفي المِصْباح (١) : الأَصْلُ في هذه الكَلِمةِ أنَّ الرَّجُلَ يَلْزمُه أَشْياءٌ ويُطالبُ بها فيَمْتَنع منها فيَقْنع منه ببعضِها ، ويقال له إمَّا لا فافْعَلْ هذا ، أَي إنْ لم تَفْعَل الجَمِيع فافْعَلْ هذا ، ثم حُذِفَ الفِعْل لكَثْرَةِ الاسْتِعْمالِ وزِيدَتْ ما على إنْ تَوْكيداً لمَعْناها (٢). قالَ بعضهم : ولهذا تُمالُ لا هنا لنِيابَتِها عن الفِعْلِ كا أُمِيلَتْ بَلَى ويا في النِّداءِ ، ومِثْلُه : مَنْ أَطاعَكَ فأَكْرِمْه ومن لا فلا تَعْبَأْ به ، وقيل : الصَّوابُ عَدَمُ الإمالَةِ لأنَّ الحُروفَ لا تُمالُ ..

وغَيْرُ العِوَضِ عن الفِعْل ، يَقَعُ بعدَ الرَّفْعِ نحوُ : شَتَّانَ ما زَيْدٌ وعَمْرٌو ، وشَتَّانَ ما هُما ، وهو ثابِتٌ في الفَصِيحِ وصَرَّحُوا بأنَّ ما زائِدَةٌ ، وزَيْد فاعِلُ شَتَّانَ ، وعَمْرٌو عَطْفٌ عليه ؛ وشاهِدُه قولُ الأعْشى :

شَتَّانَ ما يَومي على كُورِها

ويومُ حيّانَ أخي جابرِ (٣)

كذا في أَدَبِ الكِتابِ (٤) لابنِ قتيبَةَ. وأَمَّا قولُهم شَتَّانَ ما بَيْنهما ، فأثْبَتَه ثَعْلَب في الفَصِيح ، وأَنْكَرَه الأصْمعي ، وتقدَّمَ البَحْثُ فيه في شتت. وقولُه ، أَي مُهَلْهلُ بنُ ربيعَةَ أَخي كليبٍ لمَّا نزلَ بعدَ حَرْبِ البَسُوس في قَبائِل جنب فحَطَبُوا إليه أُخْتَه فامْتَنَعَ فأَكْرَهُوه حتى زَوّجَهم وقال :

أنكَحَها فقْدُها الأراقمَ في		جَنْبٍ وكان الخِبَاءُ من أَدَمِ
لَوْ بأَبانَيْنِ جاءَ يَخْطُبُها		ضرج*ما أَنْفُ خاطِبٍ بدَمِ
هان على تَغْلبَ الذي لقيتْ		أخت بَني المالكينَ مِن جُشَمِ
لَيْسُوا بأَكْفائِنا الكِرام ولا		يُغْنون من غلَّةٍ ولا كرمِ (٥)

وبعدَ النَّاصِبِ الرافِعِ كقولِكَ : لَيْتَما زَيْدٌ قائِمٌ.

وبعدَ الجازِمِ ، كقولهِ تعالى : وَإِمّا يَنْزَغَنَّكَ (مِنَ الشَّيْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ) (٦) ، وقوله تعالى : أَيًّا ما تَدْعُوا (فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى) (٧) ، وُصِلَ الجَزاء بما ، فإذا كانَ اسْتِفْهاماً لم يُوصَلْ بما وإنَّما يُوصَلُ إذا كانَ جَزاءً.

وبعدَ الخافِضِ حَرْفاً كانَ ، كقولهِ تعالى : فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللهِ (لِنْتَ لَهُمْ) (٨) ، وكَذلكَ قوله تعالى : (فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ) (٩) ؛ وقوله تعالى : (مِمّا خَطِيئاتِهِمْ) (١٠). وقال ابنُ الأنْبارِي في قولِه ، عزوجل (عَمّا قَلِيلٍ لَيُصْبِحُنَّ نادِمِينَ) (١١) : يجوزُ أَنْ يكونَ عَنْ قَلِيلٍ وما تَوْكِيدٌ ، ويَجوزُ أَنْ يكونَ المعْنى عن شي‌ءٍ ، قَلِيلٍ وعن وَقْتٍ قَلِيلٍ فيكونُ ما اسْماً غَيْر تَوْكِيدٍ ، ومِثْلُه ممَّا خَطَاياهُمْ ، يَجوزُ أَنْ يكونَ مِن إساءَةِ خَطَاياهُمْ ومِن أَعْمال خَطاياهُم ، فتحْكُمُ على ما مِن هذه الجِهَةِ بالخَفْضِ ، وتحْمِلُ الخَطايَا على إعْرابِها ، وجَعَلْنا ما مَعْرِفَةً لإِتْباعِنا المَعْرِفَةَ إيَّاها أَوْلى وأَشْبَهُ ، وكَذلكَ (فَبِما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ) ، وما تَوْكِيدٌ ، ويَجوزُ أَنْ يكونَ التَّأْوِيلُ فبِإساءَتِهم نَقْضِهم مِيثاقَهُم. وقال ابنُ فارِس : وكثيرٌ مِن عُلمائِنا يُنْكِرُونَ زِيادَةَ ما ويقولونَ لا يَجوزُ أَنْ يكونَ في

__________________

(١) انظر المصباح المنير في بحث «باب : لا».

(٢) عبارة المصباح : زيدت ما على إن عوضاً عن الفعل.

(٣) ديوانه ط بيروت ص ٩٦.

(٤) كذا ، واسمه «أدب الكاتب» فأما «أدب الكتّاب» فمؤلفه محمد بن يحيى الصولي.

(*) كذا في النسخ وعاصم : رُمِّلَ.

(٥) الأبيات في معجم البلدان «أبانان» والأخير فيه برواية :

يغنون من عيلة ولا عدم

والثاني من شواهد القاموس والشاهد ٥٨٥ من شواهد المغني.

(٦) سورة الأعراف ، الآية ١٩٩.

(٧) سورة الإسراء ، الآية ١١٠.

(٨) سورة آل عمران ، الآية ١٥٩.

(٩) سورة النساء ، الآية ١٥٥.

(١٠) سورة نوح ، الآية ٢٥.

(١١) سورة المؤمنون ، الآية ٤٠.