أَوْفَيْتُ : أَشْرَفْتُ وصَعَدْتُ في عَلَمٍ أَي على جَبَلٍ ، والشَّمالاتُ : جَمْعُ شمالٍ ، وهي الرِّيحُ التي تهبُّ من ناحِيَةِ القُطْبِ وهو فاعِلُ تَرْفَعَنْ ، والجُمْلةُ في محلِّ النَّصْبِ على الحالِ مِن فاعِلِ أَوْفَيْتُ ؛ وكقولِ الشاعرِ :

ماوِيَّ يا ربَّمَا غارةٍ

شَعْواء كاللَّذْعةِ بالمِيسَمِ (١)

يُريدُ يا رُبَّتَ غارَة ، ورُبَّما أُعْمِلَت رُبّ مع ما ، وكقولِ الشَّاعرِ :

رُبَّما ضَرْبَةٍ بسَيْفٍ صَقِيلٍ

دُونَ بُصْرَى بطَعْنَةٍ نَجْلأَ (٢)

والكافُ : كقول الشَّاعرِ :

كما سَيْفُ عَمْرٍو لم تَخُنْهُ مَضارِبُهْ (٣)

يُريدُ : كسَيْفِ عَمْرٍو.

والباءُ : كقولِ الشاعرِ :

فَلَئِنْ صِرْتَ لا تُحِيرُ جَواباً

لَبِما قد تُرَى وأنْتَ خَطيبُ

(٤) ومِن ، نحوُ : إنِّي لمِمَّا أَفْعَل ؛ قالَ المبرِّدُ : أُرِيدَ لرُبَّما أَفْعَل ؛ وأَنْشَدَ :

وإنَّا لِمَمَّا نَضْرِبُ الكَبْشَ ضَرْبَةً

على رأْسِه تُلْقِي اللِّسانَ مِن الفَمِ (٥)

والظّروفُ : بَعْدُ ، كقولِ الشَّاعرِ ، وهو المرَّارُ الفَقْعَسيُّ يخاطِبُ نَفْسَه :

أَعَلاقَةً أُمَّ الوَلِيدِ بعدَما

أفْنانُ رأْسِكِ كالثُّغامِ المُخْلِسِ (٦)

وبَيْنَ : كقولِ الشَّاعرِ :

بَيْنَمَا نَحْنُ بالأراكِ مَعاً

إذ أَتَى راكِبٌ على جَمَلِهْ (٧)

والزَّائِدَةُ غَيْرُ الكافَّةِ نَوْعان : عِوَضٌ عن فِعْلٍ وغَيْرُ عِوَضٍ. فالعِوَضُ في مَوْضِعَيْن : أَحدُهما : في قَوْلِهِم : أَمَّا أَنْتَ مُنْطَلِقاً انْطَلَقْتُ مَعَك ، كأنَّه قالَ إذا صِرْتَ مُنْطلقاً ، ومن ذلكَ قولِ الشَّاعرِ :

أَبا خراشة أَما أَنْتَ ذَا نَفَرٍ

فإنَّ قَوْمِي لم تَأْكُلْهم الضَّبُع

كأنَّه قال : أَأنْ كُنْتَ ذَا نَفَرٍ. والثَّاني : في قَوْلِهِم : افْعَلْ هذا إمَّا لَا ، ومَعْناهُ إنْ كُنْتَ لا تَفْعَلُ غيرَهُ ، فهو يدلُّ على امْتِناعِهِ مِن فِعْلِ ما أُمِرَ به. وقال الجَوْهرِي في تَرْكيبِ لا وقَوْلهم : إمَّا فافْعَلْ كذا بالإمَالَةِ أَصْلُه إنْ لا وما صِلَةٌ ، ومَعْناهُ إنْ لا يَكُنْ ذلكَ الأَمْر فافْعَلْ كذا. وفي اللُّبابِ : ولا لنَفْي الاسْتِقْبالِ نحو : لا تَفْعَل ، وقد حُذِفَ الفِعْل فجرَتْ مَجْرَى النَّائِب في قوْلِهم : افْعَلْ هذا إمّا لا ولهذا أمالُوا أَلِفَها ، انتَهَى. وقال ابنُ الأثير : وقد أَمالَتِ العَرَبُ لا إمالَةً خَفِيفَةً ، والعَوامُّ يُشْبِعونَ إمالَتَها فتَصِيرُ أَلِفُها ياءً ، وهو خَطَأٌ ، وهذه كَلمةٌ تَرِدُ في المُحاوَراتِ كَثِيراً ، وقد جاءَتْ في غيرِ مَوْضِعٍ مِن الحديثِ ، ومِن ذلكَ في حديثِ بَيْعِ الثَّمَرِ : «إمَّا لا فلا تَبايَعُوا حتى يَبْدُوَ صَلاحُ الثَّمَرِ» ؛ وفي حديثِ جابِرٍ : «رأَى جَمَلاً نادًّا فقالَ : لمَنْ هذا الجَمَلُ؟ وفيه : فقالَ : أَتبِيعُونَه؟ قالوا : لا بل هو لَكَ ، فقال : إما لا فأَحْسِنُوا إليه حتى يَأْتِيَ أَجَلُه». قال الأزْهري : أَرادَ إنْ لا تَبِيعُوه فأَحْسِنُوا إليه ، وما صِلَةٌ ، والمَعْنى : إلَّا فوُكَّدَتْ بما ، وإنْ حَرْفُ جَزاءٍ هنا. قال أَبو حاتِمٍ : العامة رُبَّما قالوا في مَوْضِعِ افْعَلْ ذلكَ إما لا افْعَلْ ذلكَ بارى ، وهو فارِسِيٌّ مَرْدودٌ ، والعامة تقولُ أَيْضاً : أُمَّالي فيَضُمُّونَ الألِفَ ، وهو خَطَأٌ أَيْضاً ، قالَ : والصَّوابُ إمَّا لا غَيْرُ ممالٍ لأنَّ الأدواتَ لا تُمالُ.

__________________

(١) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

(٢) البيت لعدي بن الرعلاء ، الخزانة ٤ / ١٨٧ والشاهد رقم ٥٨٨ من شواهد المغني.

(٣) من شواهد القاموس ، والبيت لنهشل بن حريّ وصدره :

أخٌ ماجدٌ لم يخزني يوم مشهدٍ

(٤) من شواهد القاموس ، والشاهد ٥٧٩ من شواهد المغني ، ونسبه محقق ط دار الفكر بيروت لمطيع بن إياس.

(٥) صدره من شواهد ، القاموس والمغني ونسبه لأبي حية النميري.

(٦) من شواهد القاموس ، والشاهد ٥٨٢ من شواهد المغني.

(٧) من شواهد القاموس ، والشاهد ٥٨٣ من شواهد المغني ونسبه محققه لجميل بثينة ، ديوانه ص ١٨٨.