والعاتِي : الجبَّارُ.
وعَتَتِ الرِّيحُ : جاوَزَتْ مقدارَ هُبوبِها ؛ عن ابن القطَّاع.
ولَيْلٌ عاتٍ : شَديدُ الظُّلْمةِ.
[عتو] : ي عَتَيْتُ كَرَضِيتُ بمعْنَى عَتَوْتُ ؛ وقد أنْكَرَه الجوْهَرِيُّ وغيرُهُ ، فإنَّهم قالوا : ولا تَقُلْ عَتَيْتُ وضَبَطُوه كسَعَيْتُ ؛ كَتَعَيَّيْتُ. يقالُ : تعَتَّى إذا لم يُطِعْ.
وعُتَيُّ بنُ ضَمْرَةَ السَّعديُّ ، كسُمَيِّ تابعِيٌّ عن أُبَيِّ بنِ كَعْبٍ وابنِ مَسْعودٍ ، وعنه ابْنُه والحَسَنُ.
والأَعْتاءُ : الدُّعَّارُ من الرِّجالِ ؛ عن ابنِ سِيدَه.
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
عبيدُ الله بنُ عُتَيِّ العُقَيْليُّ شيخٌ لقُرَّةَ بنِ خالدٍ.
وعُتَيُّ بنُ يزِيد بنِ مالِكٍ العُقَيْليُّ شاعِرٌ.
وعاتِيَةُ بنُ نَمرٍ قَبيلَةٌ دَخَلَتْ في سُلَيْم.
وعُتَيَّةُ بنْتُ هلالٍ العبديَّةُ ، كسُمَيَّةَ ، لها ذِكْر ، وقيلَ : هي عُبَيَّةُ بالموحَّدَةِ وقد تقدَّمَ قرِيباً.
[عثو] : والعَثْوَةُ : اللِّمَّةُ : الطَّويلَةُ ، وهي الوَفْرةُ والوَفْضةُ والغُسنةُ (١) ، ج عِثَى ، كرِبَى جَمْعُ رَبْوةٍ ، هكذا في النسخ ، وضَبَطَه بعضٌ بالتَّشْديدِ في كِلَيْهما ، وكلُّ ذلكَ غَلَطٌ والصَّوابُ عِثَى كإلَى ، كما هو نَصُّ المُحكم فإنَّه قالَ : والعِثَى (٢) : اللَّمَمُ الطِّوالُ.
وعَثَى ، كرَمَى وسَعَى ورَضِيَ ، وهذه لُغَةُ الحِجازِ ومَصْدَرُه عَثاً وعُثِيًّا ، كعُتِيِّ ، وعِثِيًّا ، بالكسْرِ مع التَّشديدِ ، وعَثَياناً ، بالتَّحْريكِ ؛ وعَثَا يَعْثُو عُثُوَّا ، كسُمُوِّ : كلُّ ذلكَ مَعْناه أَفْسَدَ أَشَدّ الإفْسادِ.
ومن إحْدى اللّغاتِ قوْلُه تعالى : (وَلا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ) (٣). وقيلَ : عَثَا يَعْثَى مَقْلوبٌ من عاثَ يَعِيثُ.
وقالَ ابنُ سِيدَه : قيلَ هو نادِرٌ.
وقالَ الراغبُ : العَيْثُ والعِثِيُّ (٤) مُتَقارِبانِ نحْوَ جَذَبَ وجَبَذَ إلَّا أَنَّ العَيْث أَكْثَر ما يقالُ في الفَسَادِ الذي يُدْرَكُ حسًّا ، والعِثِيُّ (٤) فيمَا يُدْرَكُ حُكْماً.
والأَعْثَى لَوْنٌ إلى السَّوادِ.
ونَصُّ المُحْكم : العَثَا لَوْنٌ إلى السَّواد ، مع كَثْرَةِ شَعَرٍ.
والأَعْثَى : مَنْ يَضْرِبُ لَوْنُه إلى السَّوادِ.
وهو أَيْضاً : الأحْمَقُ الثَّقِيلُ : نقلَهُ الجوْهرِيُّ.
وأَيْضاً : الكَثِيرُ الشَّعَرِ مِن الرِّجالِ.
وأَيْضاً : الضِّبْعانُ ، وهو ذَكَرٌ الضّبَاعِ.
والعَثْواءُ : الضَّبُعُ الأُنْثَى لكَثْرَةِ شَعَرِها.
وشابَ عَثَا الأرضِ ، كعَلَى مَقْصورٌ ، وقيلَ : هو بضمِّ العَيْنِ كما في (٥) التَّكْملةِ : هاجَ نَبْتُها ؛ قالَهُ ابنُ السِّكِّيت.
وأصْلُ العُثَا الشَّعَر ويُسْتَعارُ فيمَا تَشَعَّثَ من النَّباتِ مثْل النَّصِيِّ والبُهْميِّ والصِّلِّيان.
* وممَّا يُسْتدركُ عليه :
العِثْيانُ ، بالكسْر : الضّبْعانُ. والأَعْثَى : الجافِي السَّمِجُ.
والعُثْوَةُ ، بالضمِّ : جُفوفُ شَعَرِ الرأْسِ والتبادُه وبُعْد عَهْدِه بالمشْطِ.
وعَثِيَ عَثاً ، كرَضِيَ.
والعُثْوَةُ ، بالضمِّ ، والعُثْيُ ، على المعاقَبَةِ : جماعَةُ الضِّباعِ.
والأَعْثَى : الكَثِيفُ اللِّحْيَةِ.
وقيلَ للعَجُوز : عَثْواءُ.
[عجو] : والعَجْوَةُ والمُعاجاةُ : أنْ تُؤَخِّرَ الأُمُّ رَضاعَ الوَلَدِ عن مواقِيتِه ويورثُ ذلكَ وَهْناً.
__________________
(١) عن التهذيب واللسان وبالأصل : «والعسنة».
(٢) الأصل والتهذيب ، وضبطت في اللسان بالضم.
(٣) سورة البقرة الآية ٦٠ ؛ وسورة الأعراف ، الآية ٧٤ ؛ وسورة هود ، الآية ٨٥ ، وسورة الشعراء ، الآية ١٨٣ ؛ وسورة العنكبوت ، الآية ٣٦.
(٤) ضبطت عن المفردات.
(٥) وفي القاموس بالضم أيضاً ومثله في اللسان ، وفي التهذيب بالفتح ، وكله ضبط حركات.